آیت‌الله منتظری

فهذه أربع روایات مرویة عن محمد بن مسلم فی المسالتین، و قد عرفت أنها لاتنافی المشهور بعد تفسیر بعضها ببعض، و عرفت أیضا تاویل روایتی اسحاق بن عمار و منصور بن حازم. فالمتبع فی هذه المسالة مایستفاد من صحیحتی اسماعیل بن جابر و العیص بن القاسم، أعنی کون الاعتبار بحال الاداء، بعد ما أفتی به المعظم، و لم یوجد فی قبال الصحیحتین مایخالفهما بالصراحة . و بالجملة حکم المسالة الاولی سهل، و انما الاشکال فی المسالة الثانیة، فانتظر.

حکم ما اذا کان فی أول الوقت حاضرا

المسالة الثانیة : اذا کان فی أول الوقت حاضرا و لم یصل حتی خرج من بلده، فهل یراعی حال الاداء، أو حال تعلق الوجوب، أو یتخیر، أو یفصل بین سعة الوقت وضیقه ؟

فیه أقوال، و الاول مختار جماعة منهم الشیخ علی بن بابویه و السید المرتضی و المفید و ابن ادریس،راجع المقنعة / 211، باب أحکام فوائت الصلاة ؛ و السرائر ‏332/1. و نقله عن مصباح السید فی السرائر ‏334/1؛ و عن رسالة علی بن بابویه فی المختلف / 165 (= ط. أخری ‏541/2)، المسالة 396. و راجع مفتاح الکرامة ‏486/3. و الثانی مختار الصدوق و ابن أبی عقیل،راجع الجوامع الفقهیة / 10، باب الصلاة فی السفر من کتاب المقنع. و نقله عن ابن أبی عقیل فی المختلف / 165 (= ط. أخری ‏540/2)، المسالة 396. و الثالث مختار الشیخ فی خلافه و ذکره فی کتابی الحدیث أیضا احتمالا،راجع الخلاف ‏577/1، المسالة 332؛ و التهذیب ‏223/3، ذیل الحدیث 560؛ و الاستبصار ‏241/1، ذیل الحدیث 858. و الرابع مختاره فی النهایة و به قال ابن البراج أیضا.راجع النهایة / 123، باب الصلاة فی السفر. و نقله عن ابن البراج فی المختلف / 165 (= ط. أخری ‏540/2)، المسالة 396.