قم الی الری، له کتاب نوادر الحکمة المسمی عند القمیین ب' "دبة شبیب"، لاحتوائه علی کل شئ.راجع رجال النجاشی / 348، الرقم 939. و ابن عبدالحمید من الطبقة السابعة، وسیف بن عمیرة من الطبقة الخامسة، و حینئذ فربما یستبعد روایته عنه، ولکن ابن عمیرة کان من المعمرین و أدرک الطبقة السابعة، فلایبعد روایة ابن عبدالحمید عنه.
و ظاهر هذه الروایة یوافق فتوی ابن الجنید، ولکن یحتمل فیها نظیر ما احتملناه فی سابقتها، فیکون مراده (ع)أنه یتخیر بین أن یصبر حتی یدخل أهله فیتم، و بین أن یصلی فی السفر قصرا، و الاول أفضل و أحب، و یجب الالتزام بهذا الاحتمال أیضا جمعا.
فالاقوی فی هذه المسالة، أعنی حکم من کان فی أول الوقت مسافرا و لم یصل حتی حضر أهله، تعین الاتمام، وفاقا للمشهور. و الامر فی هذه المسالة سهل، و الخلاف فیها غیر معتنی به، و ما یوهم خلافه من الاخبار لها محامل قریبة :
فمنها الروایة الثالثة، و کذا الرابعة، و قد عرفت تاویلهما.
و منها أیضا بعض روایات محمد بن مسلم، و هی بعد جمعها و تفسیر بعضها ببعض لایبقی لها دلالة علی الخلاف، فلنذکرها باجمعها، وهی أربعة :
1 - ما رواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی و فضالة بن أیوب، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما(ع) فی الرجل یقدم من الغیبة، فیدخل علیه وقت الصلاة ؟ فقال: "ان کان لایخاف أن یخرج الوقت فلیدخل و لیتم، و ان کان یخاف أن یخرج الوقت قبل أن یدخل فلیصل و لیقصر."الوسائل 536/5 (= ط. أخری 514/8)، الباب 21 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 8.
و هذا الخبر شاهد قوی لما احتملناه فی روایتی اسحاق بن عمار و منصور بن
.jpg)
