الاداء،راجع مفتاح الکرامة 490/3، ذیل قول المصنف: و کذا لوحضر من السفر فی أثناء الوقت. و به أفتی الجمهور أیضا،راجع التذکرة 186/1 (= ط. أخری 354/4). قال فیه: و هو قول واحد للشافعی. و عن ابن الجنید التخییر بین القصر و الاتمام.راجع المختلف / 166 (= ط. أخری 548/2)، المسالة 397.
و فی النهایة : "فان دخل من سفره بعد دخول الوقت و کان قد بقی من الوقت مقدار ما یتمکن فیه من أداء الصلاة علی التمام فلیصل و لیتمم، فان لم یکن قدبقی مقدار ذلک قصر".النهایة / 123.
و فی مفتاح الکرامة : "و حکی فی الذکری و الروض القول بالتقصیر، و قد تظهر هذه الحکایة من نهایة الاحکام و المنتهی، و اعترف جماعة بعدم معرفة قائله".مفتاح الکرامة 490/3.
و بالجملة الاقوال المحکیة فی المسالة أربعة :
1 - تعین الاتمام، و هو الاقوی وفاقا للمشهور.
2 - تعین القصر، و لم نجد به قائلا، ولکن عرفت حکایته عن بعض.
3 - التخییر، و هو المحکی عن ابن الجنید.
4 - التفصیل بین سعة الوقت للاتمام وضیقه، اختاره الشیخ فی النهایة .
و منشا الاختلاف اختلاف الاخبار، و هی بین ما یتعرض لحکم المسالتین، و مایتعرض لهذه المسالة فقط، و ما یتعرض للمسالة الثانیة فقط. و أربعة منها مرویة عن محمد بن مسلم: تعرض واحدة منها لحکم هذه المسالة، و واحدة منها للمسالة الثانیة فقط، و ثنتان منها للمسالتین،. و قد فرقها فی الوسائل، ولکن المناسب جمعها فی النقل لیکون بعضها قرینة علی بعض.
و کیف کان فلنذکر الاخبار:
1 - ما رواه الشیخ عن الحسین بن سعید، عن صفوان و محمد بن سنان جمیعا،
.jpg)
