النصف، و العصبة النصف الاخر." فلما قدمت الکوفة أخبرت أصحابنا بقوله، فقالوا: اتقاک . فاعطیت الابنة النصف الاخر، ثم حججت، فلقیت أبا عبدالله (ع)، فاخبرته بما قال أصحابنا، و أخبرته أنی دفعت النصف الاخر الی الابنة . فقال: "أحسنت، انما أفتیتک مخافة العصبة علیک"،المصدر السابق 444/17 (= ط. أخری 104/26)، الباب 5 من أبواب میراث الابوین و الاولاد، الحدیث 4؛ عن الکافی 87/7؛ و التهذیب 278/9. کیف أخذ الراوی بحسب فطرته و وجدانه ماقاله أصحابنا بالکوفة، و ترک ما سمعه من الامام (ع) بعد ماأعرض عنه أصحابنا المطلعون علی آرائه و عقائده.
و بالجملة الروایتان الدالتان علی معذوریة من قصر فی موضع الاتمام جهلا قد أعرض عنهما الاصحاب، فیجب العمل علی وفق ما تقتضیه القاعدة و هو وجوب الاعادة مطلقا، فتدبر.
ورود اشکال عقلی فی المقام و الجواب عنه
بقی فی المقام اشکال عقلی ربما یتوهم بالنسبة الی معذوریة الجاهل.
و ملخصه علی ما ذکره الشیخ فی الرسائل: أن ظاهر کلام الاصحاب ثبوت العذر من حیث الحکم الوضعی، و هی الصحة، بمعنی سقوط الفعل ثانیا، دون المؤاخذة . فحینئذ یقع الاشکال فی أنه اذا لم یکن معذورا من حیث الحکم التکلیفی و صحت عقوبته علیه کان مقتضاه بقاء حکم القصر فی حقه، و ما یاتی به من الاتمام ان لم یکن مامورا به فکیف یسقط الواجب ؟ و ان کان مامورا به فکیف یجتمع الامر به مع فرض وجود الامر بالقصر؟!
ثم أشار (قده) الی دفع الاشکال بوجوه ستة : یرجع أربعة منها الی انکار الامر بالقصر فعلا، و واحد منها الی انکار الامر بالاتمام بالتزام أن غیر الواجب مسقط
.jpg)
