آیت‌الله منتظری

نعم هاهنا روایتان یستفاد منهما معذوریة الجاهل فی المقام أیضا:

1 - ما رواه الشیخ باسناده عن سعد، عن موسی بن عمر، عن علی بن النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبی عبدالله (ع)، قال: سمعته یقول: "اذا أتیت بلدة فازمعت المقام عشرة أیام فاتم الصلاة، فان ترکه رجل جاهلا فلیس علیه اعادة ."الوسائل ‏530/5 (= ط. أخری ‏506/8)، الباب 17 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 3.

و الروایة ضعیفة بموسی بن عمر کمالایخفی.

2 - ما رواه باسناده عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن اسحاق بن عمار، قال: سالت أبا الحسن (ع) عن امراة کانت معنا فی السفر و کانت تصلی المغرب رکعتین ذاهبة و جائیة ؟ قال: "لیس علیها قضاء." و رواه الصدوق باسناده عن الحسین بن سعید، و باسناده عن ابن أبی عمیر نحوه.المصدر السابق ‏531/5 (= ط. أخری ‏507/8) والباب، الحدیث 7. هذا.

ولکن لایخفی أن الاصحاب أعرضوا عن العمل بالروایتین، و قد عرفت سابقا أن الروایة الشاذة لیست حجة شرعیة و ان لم یعارضها غیرها، اذ عمدة الدلیل علی حجیة الخبر بناء العقلاء، و لیس بناؤهم علی العمل بما رویت عن المولی اذا أعرض عنها بطانته و خواصه العارفون بارائه و عقائده، و لیس للعبد أن یحتج علی المولی بهذا القبیل من الروایات.

کیف ! و الکلام المسموع من الامام (ع) بلاواسطة أیضا لم یکن حجة عند الاصحاب فی مقام العمل بعد ما أعرض عنه بطانته و خواصه المطلعون علی عقائده و أسراره، فکیف بالروایة الحاکیة لقوله ؟

فانظر الی ما رواه الکلینی و الشیخ عن عبدالله بن محرز(عبدالله بن محمد - التهذیب): قال "أوصی الی رجل، و ترک خمسماة درهم أو ستماة درهم، و له ابنة، و قال: لی عصبة بالشام. فسالت أبا عبدالله (ع) عن ذلک، فقال: "أعط الابنة