الیوم فلیعد، و ان لم یذکر حتی یمضی ذلک الیوم فلااعادة علیه." و روی الصدوق باسناده عن أبی بصیر نحوه.الوسائل 530/5 (= ط. أخری 506/8)، الباب 17 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 2.
و ربما یتوهم شمول قوله: "ینسی" لکل من ناسی الموضوع و ناسی الحکم.
أقول: اطلاقه انما هو بتبع اطلاق متعلقه، و لیس متعلقه مذکورا فی کلام السائل، و یبعد جدا أن یکون متعلقه فی نظره لفظا عاما کلفظة "شیئا" مثلا حتی یعم الحکم و الموضوع معا، بل الظاهر أن نظره کان الی أحدهما، غایة الامر أنه لم یذکره، و الاظهر کونه ناظرا الی نسیان الموضوع، فان نسیان حکم السفر، أعنی وجوب القصر، بعد العلم به بعید جدا، و انما الذی یتفق غالبا هو نسیان الموضوع و الغفلة عنه.
و بالجملة شمول النسیان المذکور فی کلام السائل لنسیان الموضوع و الحکم معا مشکل. نعم لولم یکن المتبادر من سؤاله نسیان الموضوع أمکن أن یستدل علی العموم بترک استفصال الامام (ع)، کما لایخفی.
ثم ان الظاهر رجوع تفصیل الامام (ع) فی هذه الروایة الی التفصیل الوارد فی روایة العیص، اذ الظاهر بقرینة لفظ الیوم فرض السائل وقوع النسیان فی صلاة نهاریة مثل الظهر أو العصر، و مضی الیوم فی مثلهما مساوق لمضی الوقت، فلیس لمضی الیوم بما هو یوم خصوصیة، و انما الاعتبار بمضی الوقت کما فی روایة العیص.
ثم لایخفی أن هذه الروایة و ان اختصت بالناسی فلاتدل علی حکم غیره، لکنها لاتنافی الروایات العامة السابقة کروایة العیص مثلا، لامکان اشتراک غیر الناسی أیضا معه فی هذا الحکم غایة الامر سکوت الروایة عنه من جهة کون المسؤول عنه خصوص الناسی.
و علی هذا فمقتضی الجمع بین الروایات المذکورة الی هنا حمل
.jpg)
