الطائفتین طائفة ثالثة تدل علی تعین القصر ما لم یعزم علی مقام عشرة أیام.
اذا عرفت هذا فنقول: حمل أخبار الاتمام علی استحباب العزم علی المقام حتی یتم، کما نسب الی الصدوق، و ان کان لا ینافیه جلها لکنه یوجب طرح ما یدل بالصراحة علی الاتمام و ان لم یصل فیهما الا صلاة واحدة، هذا مضافا الی أنه یابی هذا الحمل ما فی بعضها من کون الاتمام من مخزون علم الله أو من الامر المذخور، اذ یستفاد من ذلک امتیاز هذه المواطن من غیرها من الاماکن، اللهم الا أن یقال: ان امتیازها من غیرها انما هو باستحباب العزم علی المقام فیها دون غیرها، و لکنه بعید جدا، و کذلک یابی هذا الحمل صحیحة ابن مهزیار الطویلة، اذ مورد سؤاله صورة عدم العزم علی الاقامة . و بالجملة الالتزام بما ذکره الصدوق یوجب طرح کثیر من الاخبار.
فان قلت: یحمل أخبار الاتمام علی التقیة لا علی ما حملها الصدوق.
قلت: لا أری وجها للتقیة فی هذه المسالة، اذ المخالفون فی باب صلاة المسافر علی قولین من غیر أن یفرقوابین الاماکن: فاختار أبو حنیفة تعین القصر، و الشافعی و جمع من أصحابه منهم عثمان و عائشة ثبوت التخییربین القصر و الاتمام، و لم یفت أحد منهم بتعین الاتمام مطلقا أو فی الحرمین حتی یکون الامر بالاتمام فی أخبارنا لموافقته.راجع الخلاف 569/1، کتاب صلاة المسافر، المسالة 321؛ و التذکرة 186/1 (= ط. أخری 355/4)؛ و المغنی 107/2. هذا مضافا الی دلالة خبر عبدالرحمان بن الحجاج السابقة (الخامسة مما سبق) علی عدم کون الامر بالاتمام للتقیة، فراجع.
و کیف کان فالظاهر أن أصل جواز الاتمام فی المواطن الاربعة مما لا ریب فیه بحسب الادلة، و ما تقدم من شهرة القصر عملا بین أصحاب الائمة (ع) غیر متحققة، بل الظاهر ثبوت الاختلاف فی المسالة من أول الامر الی الان، اذ لو
.jpg)
