و لعل مستند هما ما یستفاد من بعض الروایات من استقرار بناء الفقهاء من أصحابنا المعاصرین للائمة (ع)عملا علی التقصیر، مع کون أخبار الاتمام بمرآهم و کونهم بانفسهم راوین لها:
فعن جعفر بن محمد بن قولویه فی کتاب کامل الزیارات عن أبیه، عن سعد بن عبدالله، قال: سالت أیوب بن نوح عن تقصیر الصلاة فی هذه المشاهد: مکة، و المدینة، و الکوفة، و قبر الحسین (ع) الاربعة و الذی روی فیها؟ فقال: أنا أقصر، و کان صفوان یقصر، و ابن أبی عمیر و جمیع أصحابنا یقصرون.کامل الزیارات / 248، الباب 81. الحدیث 7.
و روی الشیخ باسناده عن علی بن مهزیار، قال: کتبت الی أبی جعفر الثانی (ع): ان الروایة قد اختلفت عن آبائک (ع) فی الاتمام و التقصیر للصلاة فی الحرمین، فمنها: بان یتم الصلاة و لو صلاة واحدة، و منها: أن یقصر ما لم ینو مقام عشرة أیام، و لم أزل علی الاتمام فیهما الی أن صدرنا فی حجنا فی عامنا هذا، فان فقهاء أصحابنا أشاروا علی بالتقصیر اذا کنت لا أنوی مقام عشرة أیام، فصرت الی التقصیر، و قد ضقت بذلک حتی أعرف رأیک .
فکتب (ع) الی بخطه: "قد علمت - یرحمک الله - فضل الصلاة فی الحرمین علی غیرهما، فانا أحب لک اذا دخلتهما أن لا تقصر و تکثر فیهما من الصلاة".
فقلت له بعد ذلک بسنتین مشافهة : انی کتبت الیک بکذا، و أجبتنی بکذا. فقال: "نعم". فقلت: أی شئ تعنی بالحرمین ؟ فقال: "مکة و المدینة". الحدیث.راجع الوسائل 544/5 (= ط. أخری 525/8)، الباب 25 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 4؛ عن التهذیب 428/5. و ما نقل هنا یوافق نقل الکلینی "ره" فی الکافی 525/4.
و الحاصل أنه یستفاد من خلال الاخبار أن أصحاب الائمة (ع) من الطبقة السادسة و السابعة و الثامنة کان بناؤهم فتوی و عملا علی التقصیر مع کونهم راوین لاخبار الاتمام، و قد عرفت منا مرارا أن الشهرة الفتوائیة کانت بمرتبة من الاهمیة عند
.jpg)
