الصورة . کیف ! و لو کانت الظهریة بمجرد وقوع الصلاة أولا لم یتصور تقدم العصر علیها، و لم یکن معنی للعدول من احداهما الی الاخری، کما لا یخفی.
و کیف کان فالقصر و الاتمام لیسا من العناوین المتحققة بالقصد، بل التفاوت بینهما بصرف وقوع التسلیم علی رأس الاثنتین أو الاربع. و علی هذا ففی الصورة الاولی من صورتی المسالة و ان کان الشروع فی الصلاة بنیة التمام لکن القصد لا أثر له بل یقع لغوا، و انما یجب علی المکلف أن یراعی فی صلاته العنوان الفعلی المنطبق علیه من کونه بحیث یسمع أذان بلده أو لا یسمع، فیتمها علی حسب وظیفته الفعلیة، فان وصل فی حال التشهد الاول مثلا الی مکان لا یسمع فیه الاذان صار مشمولا لقوله (ع): "و اذا کنت فی الموضع الذی لا تسمع فیه الاذان فقصر".الوسائل 506/5 (= ط. أخری 472/8)، الباب 6 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 3. و لا یضر بذلک وقوع ما سبق بقصد التمام، فان هذا القصد لا یوجب تعین الماتی به، لما عرفت من عدم کون القصر و الاتمام من العناوین القصدیة المتعینة بالقصد و النیة .
و بهذا البیان یندفع ما استدل به علی وجوب الاتمام فی مفروض المسالة من أن الصلاة علی ما افتتحت، لاختصاص ذلک بالعناوین المتقومة بالقصد مثل الظهریة و العصریة و نحوهما.
و قد ظهر بما ذکرنا أنه لو التفت قبل القیام للثالثة الی قرب الوصول الی حد الترخص لم یجز له القیام، بل وجب علیه أن یصبر حتی یصل الیه و یسلم. هذا.
و لکن لاحد أن یدعی انصراف قوله: "و اذا کنت فی الموضع الذی لا تسمع فیه الاذان فقصر" عن مثل هذا الفرض، اذ المتبادر منه ثبوت القصر لمن وقع جمیع صلاته فی الموضع الذی لا یسمع فیه الاذان، لا لمن وقع جمیع صلاته ما عدا السلام مثلا فیما دون حد الترخص ثم وصل الیه فتردد أمره بین أن یسلم علی الثنتین أو یضیف رکعتین.
.jpg)
