الثانی أن الملاک واقعا هو تواری المسافر من البلد و غیبوبته عنه کما فی الروایة، و لکن الاصحاب انما عبروا عنه بما عبروا لما رأوا أن الروایة وردت فی مقام التحدید و بیان أمارة یعتمد علیها المسافر فی قصره و اتمامه، و ما یمکن أن یطلع علیه المسافر انما هو خفاء البلد علیه، و أما خفاؤه علی البلد فامر لا یطلع علیه الا بمثل التلغراف و نحوه مثلا، فعبروا عما هو الملاک واقعا بما یکون أمارة علی تحققه قبلها، و یجوز جعل شئ یحصل عقیب شئ آخر أمارة علی ذلک الشئ. فمحط نظرهم هو أنه یجب القصر عند خفاء الجدران من جهة أنه یکشف عن تحقق ملاک القصر قبله. و نظیر ذلک ما ذکروه من أن وصول الکواکب الطالعة فی أول الغروب الی دائرة نصف النهار أمارة علی انتصاف اللیل، مع أنه من الواضحات أن اللیل الشرعی من المغرب الی الفجر، فالانتصاف یحصل قبل وصول الکواکب الی دائرة نصف النهار کما لا یخفی.
الثالث أن یقال: انا لا نسلم أن تواری المسافر من البیوت یحصل قبل تواری البیوت منه، بل لعلهما متلازمان، فیجوز التعبیر عن أحمدهما بالاخر.
بیان ذلک : أن المراد بالبیوت ان کان هی البیوت المرتفعة المتداولة فی زماننا المشتملة علی طبقتین أو أزید سلمنا عدم التلازم بین خفائها علی المسافر و خفاء المسافر علیها، و لکن الظاهر أن المراد منها لیس هذا القبیل من البیوت، بل المراد منها هی البیوت المتداولة فی عصر صدور الروایة : من بیوت الاعراب و خیمهم التی لم یکن ارتفاعها أزید من ارتفاع قامة الانسان بکثیر، فیتلازم خفاؤها المسبب عن البعد مع تواری المسافر عنها، اذ المؤثر فی قبلیة الخفاء و بعدیته هو طول الارتفاع و قصره، و لا دخالة لعرض الشئ فی ذلک کما لا یخفی. و بالجملة خفاء البیوت أمارة تکشف عن حصول خفاء المسافر و ثبوت الترخص اما من حینه کما هو مقتضی هذا الوجه أو من قبله کما هو مقتضی الوجه الثانی، فتدبر.
.jpg)
