و روی الشیخ باسناده عن الصفار، عن عبدالله بن عامر، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله (ع)، قال: سالته عن التقصیر؟ قال: "اذا کنت فی الموضع الذی تسمع فیه الاذان فاتم، و اذا کنت فی الموضع الذی لاتسمع فیه الاذان فقصر، و اذا قدمت من سفرک فمثل ذلک ."المصدر السابق 506/5 (= ط.أخری 472/8) والباب، الحدیث 3.
و المراد بالبیوت فی الروایة الاولی: المجتمع الذی توطن فیه هذا المسافر، من الخیم المجتمعة أو الدور المتلاصقة التی لایطلق علی هذا الشخص مادام فیها عنوان المسافر و ان کان البلد المتحصل منها معظما. هذا.
ولایخفی أن المذکور فی الروایة الاولی یخالف ظاهرا لماذکره الاصحاب، اذ المذکور فی کلماتهم تواری الجدران من المسافر، والمذکور فی الروایة تواری المسافر من البیوت، و المتبادر من تواریة من البیوت عدم رؤیة البیوت ایاه، لو فرض کونها مبصرة، أو عدم رؤیة أهلها ایاه، نظیر قوله تعالی: (و اسال القریة).سورة یوسف (12)، الایة 82. و بالجملة الحدیث یدل علی اعتبار غیبوبة المسافر عن البلد لاغیبوبة البلد عنه.
فان قلت: لعلهما متلازمتان خارجا، و کلام الاصحاب مبنی علی التعبیر عن الشئ بلازمه.
قلت: لانسلم تلازمهما، فان تواری المسافر عن البیوت یحصل قبل تواری البیوت عنه، من جهة أن الجسم کلما کان أصغر جثة و أقصر کان من الخفاء أقرب، فالمسافر لصغر جثته یتواری من أهل البیوت قبل أن یتواری البیوت منه. هذا.
و یمکن أن یجاب عن هذا الاشکال بوجوه:
الاول أن اشتهار التعبیر بتواری الجدران یکشف عن وجود نص واصل یدل علیه، أو عن کون هذا النص الواصل علی خلاف ماوصل الینا متنا، و حینئذ فیکون الاعتبار بما اشتهر بین الاصحاب.
.jpg)
