و الامر فی الایة وقع عقیب الحظر، فیدل علی حلیة مطلق الاصطیاد.
وقال فیها أیضا: (أحل لکم صید البحر و طعامه متاعا لکم و للسیارة و حرم علیکم صید البر مادمتم حرما)رقم الایات: 1 و 2 و 96 من المائدة .کون هذه الایات بصدد بیان حلیة التصید بما هو هو حتی یتمسک باطلاقها للمقام محل تامل. ح ع - م.
هذا مضافا الی أن مقتضی الاصل أیضا الاباحة و الحلیة . فبذلک کله یؤید کلام المقدس الکاظمی (البغدادی ) (قده).
و أما القول بالحرمة فیمکن أن یستشهد له بروایة حماد بن عثمان السابقة (الخامسة من أخبار سفر المعصیة)، حیث انه (ع) جعل فیها باغی الصید کالسارق فی عدم حلیة المیتة له و ان اضطر الی أکلها، فیستفاد من جعله ردیفا للسارق و حکمه بحرمة المیتة له و ان اضطر الی أکلها أن فعله هذا یقع مبغوضا للمولی.
هذا ولکن العمل بمضمون الروایة مشکل، فان حفظ النفس من أهم الواجبات، فکیف یمکن لفقیه أن یلتزم بحرمة أکل المیتة لمثل الصائد اذا توقف حفظ نفسه علی أکلها؟!الحرمة الشرعیة بسبب کون الاضطرار بسوء الاختیار لاتنافی الزام العقل بفعله ارشادا الی أقل المحذورین، و قد التزموا بنظیر ذلک فی مسالة الخروج من الارض المغصوبة اذا توسطها بسوء اختیاره. ح ع - م.
و أما التعبیرات الواردة فی غیر روایة حماد: من قوله (ع): "انما خرج فی لهو" و قوله: "لانه لیس بمسیر حق"، و قوله: "فان التصید مسیر باطل"راجع الوسائل 512/5 - 511 (= ط. أخری 481/8 - 479)، الباب 9 من أبواب صلاة المسافر، الاحادیث 1 و 4 و 7. فلایستفاد منها الحرمة الشرعیة، لکونها أعم من الحرمة .
و حرمة بعض أقسام اللهو و ان کانت قطعیة لکن لایمکن الالتزام بحرمة جمیع
.jpg)
