للمعصیة، و وظیفة هذا الشخص هو الاتمام سافر أم لم یسافر.
ثم انه یستفاد من عبارة العروة فی المقام کون عصیان السفر ناشئا من مضادته للواجب فقط، مع أنه یمکن تقریب کونه معصیة فی المقام بوجهین آخرین:
الاول: أن یقال ان الواجب، أعنی الاتمام، یتوقف علی الاقامة، فترک الاقامة بنفسه عصیان للواجب لامن جهة القول بوجوب المقدمة بل من جهة أن الواجب یصیر بترک المقدمة متعذر الحصول، فنفس أمریة عصیانه و ترکه بنفس ترک المقدمة أعنی ترک الاقامة، و هو عبارة أخری عن السفر، فیصیر السفر مصداقا للمعصیة .
لایقال: الاقامة و السفر ضدان و لیس وجود أحد الضدین عین ترک الاخر.
فانه یقال: نعم، هما مختلفان مفهوما ولکنهما یتحدان تحققا. وبعبارة أخری: فی الضدین اللذین لاثالث لهمایکون نفس أمریة عدم أحدهما بعین وجود الاخر، و هذا المقدار یکفی فی عد وجود هذا الضد عصیانا للضد الاخر، فتدبر.
الثانی: أن یقال: ان المستفاد من الادلة کون ترک السفر شرطا شرعیا للاتمام نظیر شرطیة الوضوء للصلاة، و معنی کون الشئ شرطا للواجب بحسب الشرع کونه دخیلا فی انطباق عنوان الواجب علی معنونه، و علی هذا فیصیر السفر الذی هو نقیض للشرط عصیانا للواجب، حیث ان رفع الشرط هو بعینه رفع للمشروط به، فتامل.
ما هو المعتبر فی العصیان ؟
المسالة السادسة : اذا اعتقد حلیة السفر أوقام الاصل علی حلیته، فسافر ثم بداله کونه حراما فی الواقع فالظاهر عدم الاشکال فی کون الاعتبار بالاعتقاد و مقتضی الاصل لا الواقع، اذ الموضوع للاتمام کون السفر فی معصیة، و نفس الحرمة الواقعیة
.jpg)
