انک سلمت کون المسافر فی حال الاقامة أیضا متلبسا بالسفر، و المفروض فی ذلک الفرض تبدل قصده من المعصیة الی الطاعة، فیثبت مقتضی القصر و یرتفع مانعه فیجب الحکم بثبوته، فتامل.
حکم حال الرجوع من سفر المعصیة
المسالة الثالثة : اذا سافر لغایة محرمة فهل یقصر فی حال الرجوع منه کما اختاره فی الجواهرراجع الجواهر 261/14.، أو یتم، أو یفصل بین ما اذا تاب بعد ارتکاب المعصیة وبین ما اذا لم یتب، أو یفصل بین ما اذا انصرف من قصد المعصیة قبل ارتکابها و بین غیره ؟ فی المسالة وجوه.
و یوجه الاول بان الاتمام کان دائرا مدار کون السفر بنفسه معصیة أو کون غایته محرمة، و کلاهما منتفیان فی حال الرجوع الی الوطن مثلا. أما الاول فواضح، و أما الثانی فلان غایة الشئ لاتتقدم علیه خارجا، فالعصیان المتحقق فی المقصد لایعقل أن یکون غایة للرجوع. و بعبارة أخری: موضوع الاتمام کون السفر بنفسه معصیة أو کونه واقعا فی طریق المعصیة بحیث یعد الشروع فیه شروعا فیها، و کلاهما منتفیان فی المقام.
و یوجه الثانی بان الرجوع و ان لم یکن بنفسه معصیة و لیس أیضا واقعا فی طریقها لکنه یعد عرفا من توابع الذهاب و ینسب غایة الذهاب الی الرجوع أیضا، بمعنی أن مجموع الذهاب و الایاب یعد عرفا سفرا واحدا أو جده الشخص للغایة الحاصلة فی منتهی الذهاب. ألاتری أن المسافر اذا تحمل مشاق کثیرة فی ایابه نسبت عرفا الی غایة الذهاب فیقال ان فلانا تحمل مشاق کثیرة لغرض الحج مثلا. و السر فی ذلک أن خروج الشخص من منزله بمنزلة الحرکة القسریة، و کل حرکة قسریة
.jpg)
