و یمکن أن یقال بعدم ارتباط هذه الروایة بباب السفر، بل یکون مفاده أن الرجل المسلم لا یفطر صومه الواجب الا بسبیل حق و مجوز شرعی، فتامل.
و لا یخفی أن ابراهیم بن هاشم کان کوفیا نزل بقم، و هو أول من نشر حدیث الکوفیین بقم. و ابن أبی عمیر بغدادی من وجوه الشیعة من الطبقة السادسة . و لم نجد له حدیثا یرویه عن المعصوم (ع) بلا واسطة الا حدیثا واحدا فی الامالی لم نظفر بالحدیث فی الامالی، و لکنه موجود فی "التوحید" ص 76، باب التوحید و نفی التشبیه، رقمه 32. و راجع مسند الامام الکاظم (ع) 503/3، کتاب الرواة عنه (ع).، رواه عن أبی ابراهیم (ع). و یحتمل عدم کون الراوی فی هذا الحدیث ابن أبی عمیر المعروف، اذ الامام (ع) خاطبه بقوله: "یا أبا أحمد"، و التعبیر بالکنیة کان للکبار، و ابن أبی عمیر المعروف کان فی عصر أبی ابراهیم (ع) من الصغار. و کیف کان فروایات ابن أبی عمیر معتمد علیها عند الاصحاب و ان کانت مرسلة ؛ و منها هذه الروایة .
فهذه ست روایات فی باب سفر المعصیة، فلنشرع فی تنقیح موضوعها و بیان أقسامه و أحکامه: فنقول:
السفر قد یکون بنفسه معصیة کما اذا تعلق النهی بعنوان متقوم بالسفر کالفرار من الزحف و تشییع السلطان الجائر و نحوهما، و قد لا یکون بنفسه معصیة و لکن یکون المقصود منه غایة محرمة، بحیث یکون السفر فی نظر هذا المسافر فانیا فی هذه الغایة المحرمة منظورا الیه بالنظر الالی، و ذلک کالسفر بقصد السرقة أو المحاربة أو نحوهما، فان السفر فی هذه الامثلة و ان لم یکن بنفسه محرما لکن لما کان المقصود منه غایة محرمة و کان نظر المسافر الیه نظرا طریقیا بحیث یعد بنظر العرف شروعه فیه شروعا فی المعصیة ثبت لهذا السفر أیضا حکم سفر المعصیة .
فهذان قسمان لسفر المعصیة .
.jpg)
