شهر، فاذا مضی لک شهر فاتم الصلاة ." و رواه الصدوق أیضا باسناده عن أبی ولاد.الوسائل 532/5 (= ط. أخری 508/8)، الباب 18 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 1؛ عن التهذیب 221/3 (= ط. الحجریة 185/1)، أبواب الزیادات من کتاب الصلاة، باب الصلاة فی السفر.
ولایخفی أن الظاهر من تقابل القصر والاتمام فی الحدیث کون المراد من قوله (ع): "فریضة واحدة بتمام" الرباعیة التامة، فی مقابل المقصورة، لا الفریضة التامة الاجزاء فی مقابل الفاسدة . فمفاد الروایة هو أن نفس تحقق العزم آنا مالایکفی فی ثبوت الاتمام مالم یخرج، بل الذی یوجب ذلک هو العزم الباقی الی حین الاتیان برباعیة تامة، و هذا مما لااشکال فیه.
انما الکلام فی أنه هل یقتصر علی مورد الروایة، و هو الصلاة الفریضة التامة، أو یتعدی عنها الی کل مایتوقف صحته علی انقطاع السفر کالصوم و النافلة التی لاتشرع فی السفر؟
فیه وجهان. من رجوعه الی القیاس، و من أن المتبادر من الروایة أن المصحح للاتمام هو العزم الذی ترتب علیه الاثر المترقب منه اجمالا من ثبوت أحکام الحضر بشرط أن یترتب علیه الامتثال ولو دفعة واحدة . و ذکر الصلاة من باب المثال. فبالقاء الخصوصیة یتعدی منها الی کل مایکون وزانه وزان الصلاة الرباعیة فی کون صحته متوقفة علی انقطاع السفر.
و بعبارة أخری: المترائی من سؤال أبی ولاد أن دخول فی المدینة لم یکن فی شهر رمضان، فلم یکن مبتلی الا بالصلاة، و لذا قال: "أن أقیم بها عشرة أیام فاتم الصلاة"، فاجابه الامام (ع) فی مورد سؤاله بان الشرط فی بقاء حکم العزم هو تاثیره فی الجملة، و حیث ان محل ابتلاء السائل و مورد سؤاله کان حکم الصلاة اقتصر الامام (ع)علی ذکرها، و الا فالمستفاد من الجواب بمقتضی القاء الخصوصیة عرفا هو أن الملاک فی بقاء حکم العزم لیس بقاء العزم الی آخر العشرة ولاوجوه آناما، بل
.jpg)
