فی المسالة وجوه. و لایخفی أن کلامنها محتمل، و ان کان الاظهر من وجوه العزم هو الوجه الاخیر، لان تعلیق الحکم علی موضوع ربمایستظهر منه بقاؤه ببقائه و زواله بزواله بحیث یدور الحکم معه حدوثا و بقاء.
فان قلت: مقتضی توقف الاتمام فی کل صلاة علی تحقق العزم حینها أن یکون المسافر فی وقت کل صلاة عازما علی اقامة العشرة، فانها الموضوع للاتمام، مع أنه فی الیوم التاسع مثلا لایعزم الا علی اقامة یوم واحد متمم للعشرة السابقة .
قلت: لانرید بتوقف الاتمام فی کل صلاة علی العزم حینها توقفه علی عزم مستقل حادث، بل المراد أن العزم الاول بحدوثه علة للاتمام فی أول العشرة، و ببقائه فی وقت کل صلاة علة للاتمام فی هذه الصلاة . فالشرط للصلوات اللاحقة هو نفس الوجودات البقائیة للعزم الاول. و بعبارة أخری: العزم علی متمم العشرة المقصودة أولا، لا العزم علی عشرة تامة سوی الاولی.
و بالجملة لولا صحیحة أبی ولاد لتمشی فی المسالة وجوه، و أظهرها الاخیر، ولکن بعد ورودها یتعین العمل علی وفقها، لکونها صحیحة معمولا بها بین الاصحاب. نعم، ربما یقع النزاع فی التعدی عن مضمونها. فلنذکرها ثم نشرح مفادها، فنقول:
روی الشیخ باسناده عن سعد، عن أبی جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن أبی ولاد الحناط، قال: قلت لابی عبدالله (ع): انی کنت نویت حین دخلت المدینة أن أقیم بها عشرة أیام فاتم الصلاة، ثم بدا لی بعد أن لاأقیم بها، فماتری لی أتم أم أقصر؟ فقال: "ان کنت حین دخلت المدینة صلیت بها صلاة فریضة واحدة بتمام فلیس لک أن تقصر حتی تخرج منها، و ان کنت حین دخلتها علی نیتک التمام (المقام - خ ل) فلم تصل فیها صلاة فریضة واحدة بتمام حتی بدالک أن لاتقیم فانت فی تلک الحال بالخیار؛ ان شئت فانو المقام عشرا و أتم، و ان لم تنو المقام فقصر مابینک و بین
.jpg)
