أذهانهم، ففصل الائمة (ع) بین صورة العزم و عدمه، من جهة أن العزم یوجب فراغ خاطر المسافر و انصرافه عن الضرب فی الارض بالکلیة، بحیث ینشئ بعد مضی مدة اقامته سفرا جدیدا. و هذابخلاف المتردد، فانه لتردده و قوله: "غدا أخرج أو بعد غد" کانه لم یخرج بعد من کونه مسافرا الا اذا طال مدة وقوفه جدا. و بعد مابین الائمة (ع) هذا المعنی انسبق الی أذهان السائلین انقطاع السفر السابق بالکلیة بعد بلوغ مده الوقوف الی هذا المقدار الذی ذکره الامام (ع)، اذ کان أصل هذا المعنی، أعنی کون مقدار من الوقوف بحیث یوجب قطع السفر السابق، مرکوزا فی أذهانهم، و سؤالهم کان عن حده بعد کون أصله مفروغا عنه.
فبهذا البیان ربما یقطع الفقیه المتتبع المطلع علی ارتکازات المخاطبین وعلی الظروف التی صدرت فیها الاخبار أن مقصود الائمة (ع) کان بیان حد الاقامة التی توجب قطع السفر السابق و زوال حکمه بالکلیة . و علی هذا یصیر کل من طرفی الاقامة موضوعا مستقلا لاخبار المسافة و لاینضم اللاحق الی السابق، فافهم و اغتنم.
و أما المقام الثانی فملخص الکلام فیه أنه لو سلم عدم دلالة أخبار الاقامة علی انقطاع السفر و شمول روایات المسافة أیضا لمثل هذه المسافة التی تخلل فی أثنائها الاقامة و نحوها فلامحیص عن الاخذ بمفادها و القول بثبوت القصر فی الطرفین، و لایکفی روایتا زرارة و اسحاق بن عمار المذکورتان فی کلام الهمدانی (قده) لتقییدها.
أما روایة زرارة فلانه ان أرید اثبات ذلک منها بسبب تفریعه (ع) ثبوت التقصیر فی سفر عرفات علی کون المقیم بمکة بمنزلة أهلها، ففیه: أن هذا التفریع لایمکن أن یؤخذ بظاهره، بداهة عدم تفرع القصر فی سفر عرفات علی کون المقیم بمنزلة الاهل و کون الاقامة قاطعة للسفر موضوعا، اذ القصر ثابت فی سفر عرفات علی أی حال، سواء کان المقیم بمکة بمنزلة أهلها أم لم یکن، غایة الامر أنه علی الاول یستند الی
.jpg)
