و بالجملة فی المسالة وجوه. و لوبقی الشک فیها فمقتضی العلم الاجمالی هو الاحتیاط فی الیوم الثلاثین، اللهم الا أن یتمسک بعمومات أدلة القصر بناء علی التمسک بها فی الشبهات المفهومیة، و علی فرض القول بعدم التمسک بها یرجع الی استصحاب حکم القصر لوقلنا بجریانه فی أمثال هذا المقام، اذ لاحد أن یناقش فی ذلک بان وجوب القصر فی الایام المتعددة لیس تکلیفا واحدا، بل وجوب القصر فی کل صلاة تکلیف مستقل، فلیس لنا متیقن واحد شک فی بقائه حتی یستصحب، فافهم.و هل یجری استصحاب بقاء الشهر و عدم تحقق القاطع ؟ فیه اشکال، اذ الفرض أن الشبهة هنا مفهومیة فلیس الشک حقیقة شکا فی بقاء وجود شئ أو عدمه، بل فی أن المراد به هذا أو ذاک و یکون علی أحد المعنیین متیقن البقاء و علی الاخر متیقن الارتفاع. فالاستصحاب فی المقام نظیر استصحاب الیوم مع الشک فی کون ارتفاعه باستتار القرص أو بزوال الحمرة، و قد حقق فی محله عدم جریانه. ح ع - م.
المسالة العاشرة : لایعتبر فی قاطعیة اقامة الثلاثین مضیها بنحو التردید و ان دل علیه بعض العبائر بل ربما یستفاد أیضا من قوله (ع): "و ان لم تدرما مقامک بها، تقول: غدا أخرج أو بعد غد..." بل الملاک تحقق اقامة الثلاثین کیفما اتفقت اذا لم یحصل منه العزم علی اقامة العشرة، فلو بقی ثلاثین یوما مع الغفلة أو عزم علی اقامة التسعة مثلا و بعد انقضائها عزم علی اقامة تسعة أخری و هکذا الی أن حصل منه الاقامة بمقدار الثلاثین یوما أتم بعده و ان بقی بمقدار صلاة واحدة . و هذا واضح لاسترة فیه.و یدل علیه أیضا بعض أخبار المسالة، کقوله (ع) فی روایة أبی بصیر: "و ان کنت ترید أن تقیم أقل من عشرة أیام فافطر مابینک و مابین شهر." و فی روایة معاویة بن وهب: "و ان أردت المقام دون العشرة فقصر...". ح ع - م. راجع الوسائل 525/5 و 528 (= ط. أخری 498/8 و 503)، الباب 15 من أبواب صلاة المسافر، الحدیثین 3 و 17.
.jpg)
