لاحترام الزوج و حفظ حریمه، و لایخفی أن مضی الشهر بما هو شهر له موضوعیة بنظر العرف فی حصول الاحترام، فلایکون حفظ الاحترام الحاصل بمضی أربعة أشهر و عشر باقل عندهم مما یحصل بمضی ماة و ثلاثین یوما و لوفرض نقصان الشهور، فتامل.
و أما التفصیل بین کون الورود فی أول الشهر و کونه فی الاثناء؛ فیکون الاعتبار فی الاول بما بین الهلالین کیفما کان و فی الثانی بالثلاثین فقط، فوجهه أن یقال: ان المذکور فی أخبار المسالة هو لفظ الشهر، و مفهومه مبین عند العرف، أعنی ما بین الهلالین کیفما اتفق، فیجب الاخذبه. وروایة الثلاثین لم تثبت حتی یقیدبها الاخبار الاخر، لماعرفت من الظن باتحادها مع ما رواه محمد بن مسلم بنفسه، و المذکور فیه لفظ الشهر، فلعل التعبیر بالثلاثین کان من نفس أبی أیوب. و کان غلبة ورود المسافرین فی أثناء الشهر و کون الثلاثین أظهر فردی الشهر سببا لتعبیره بذلک، و النقل بالمعنی کان أمرا شائعا بین الرواة . أو یقال: ان الاعتبار لعله کان بالشهر کیفما کان، ولکن صار هذه الاظهریة و تلک الغلبة سببین لتعبیر الامام (ع) عن الشهر بلفظ الثلاثین، و القید الوارد مورد الغالب لایقید به الاطلاقات، فیکون الاعتبار بالشهر الوارد فی أکثر الروایات.
هذا اذا کان الورود فی أول الشهر.
و أما اذا کان فی الاثناء فلایمکن القول بدخالة ما بین الهلالین، و الا لزم کون الاعتبار فی بعض الصور باقامة أربعین أو خمسین مثلا، فلامحیص عن التلفیق حینئذ، و لاریب أن الملفق یجب أن یحسب ثلاثین.
اللهم الا أن یقال: ان المرجع فی عدد التلفیق عدد أیام شهر الورود، فلو کان عددها تسعة و عشرین و کان الورود بعد مضی تسعة أیام حصل الشهر الملفق عرفا بانقضاء تسعة أیام من الشهر القابل، فتدبر.
.jpg)
