دائما حتی یترتب علیه کفایة مقدار تسعة و عشرین یوما و ان فرض کون مابین الهلالین أکثر، فانه أقل مایصدق علیه اسم الشهر، أو بمقدار الثلاثین دائما حتی یجب فیما اذا أقام من الهلال الی الهلال و کان بمقدار تسعة و عشرین یوما أن یضاف الیه یوم آخر، أو یفصل بین ما اذا کان مقامه من أول الشهر و بین ما اذا کان من أثنائه؛ ففی الاول یکفی من الهلال الی الهلال کیف ما کان و فی الثانی یعتبرأن یکون بمقدار الثلاثین و ان فرض کون هذا الشهر الذی ورد فی أثنائه تسعة و عشرین ؟
فی المسالة وجوه. و أما احتمال أن یکون لخصوص الهلال دخل فی ذلک حتی یقال بان المعتبر فی حق من ورد أثناء الشهر اقامة خمسة و أربعین یوما مثلا فاحتمال ضعیف و ان کان ربما یستظهر ذلک من لفظ الشهر بتقریب أن الظاهر منه الشهر التام فلایکفی الملفق.
ولایخفی أن المذکور فی جمیع أخبار المسالة هو لفظ الشهر، الا فی روایة محمد بن مسلم باحد النقلین، حیث ذکر فیها لفظ الثلاثین. فان المروی عن ابن مسلم فی هذا الباب روایتان کما عرفت: احداهما ما رواه هو بنفسه، و ثانیتهما ما رواه أبو أیوب الخزاز. قال: سال محمد بن مسلم أبا عبدالله (ع) و أنا أسمع. و الروایتان متقاربتان مضمونا، و المظنون اتحادهما. و المذکور فی الاولی لفظ الشهر و فی ما رواه أبو أیوب لفظ الثلاثین.
و کیف کان ففی المسالة وجوه کما عرفت. و قد صرح العلامة فی التذکرة راجع التذکرة 190/1 (= ط. أخری 389/4) فی صلاة القصر، الشرط الثالث من شرائط القصر. بکون الاعتبار بالثلاثین. و مایمکن أن یستدل به لذلک وجوه:
الاول: أن لفظ الشهر الوارد فی أکثر الاخبار مجمل، لتردد مفهومه بین أن یراد به ما بین الهلالین و أن یراد به الثلاثون یوما، و روایة أبی أیوب یرفع الاجمال و یبین
.jpg)
