اختار فی العروة عدم دخولهما، فاکتفی باقامة عشرة أیام وتسع لیال.راجع العروة الوثقی 144/2، فصل قواطع السفر، الثانی من القواطع، المسالة 7.
و لعل وجهه صدق الیوم عرفا علی نفس النهار من دون أن یکون للیل دخل فی صدقه.لایخفی أن مقتضی ما ذکره الاستاذ (مدظله العالی ) سابقا فی بیان معنی الاقامة دخول اللیلة الاولی أیضا، اذ المنقسم الی مقدار السیر و التعطل هو مجموع النهار و اللیل لابیاض النهار فقط، و المفروض أن المعتبر فی اقامة العشرة صرف زمان السیر من کل یوم و لیلة فی الاقامة مضافا الی صرف زمان الاقامة فیها، فتدبر. ح ع - م.
نعم، فی لفظ الیوم الوارد فی تحدید أقل الحیض و أکثره یحتمل جدا دخول اللیلة فی مفهومه، اذ الظاهر أن التحدید فی باب الحیض لیس تعبدا محضا، بل هو من باب الکشف عما یقتضیه طبیعة النساء من قذف الدم فی هذه المدة، و لاریب أن طباعهن لاتختلف بحسب اختلاف بدؤ خروج الدم حتی یعتبر الایام بلیالیها ان کان بدؤ الخروج أول اللیل، و الایام باللیالی المتوسطة فقط ان کان بدؤه أول الفجر، بداهة أن مدة قذف الدم لاتختلف طولا و قصرا بحسب اختلاف المبدا.
ثم ان المعتبر فی المقام هل هو یوم الصوم حتی یعتبر من الفجر أو الیوم العرفی حتی یعتبر من طلوع الشمس ؟ فی المسالة و جهان. فتدبر.
المسالة السادسة : لایعتبر فی العزم علی اقامة العشرة أن یکون ذلک بحسب اختیاره و میله الطبیعی، فان کان تابعا کالعبد مثلا و کان بانیا علی المتابعة و علم عزم المتبوع علی الاقامة کفی ذلک فی وجوب الاتمام علیه، بل یکفی العزم الحاصل قهرا للمکره و المجبور علی الاقامة اذا علما و استیقنا بقاء الاکراه والجبر الی العشرة . و بالجملة الاعتبار بالیقین و الجزم لاباالارادة الناشئة من المیل الطبیعی.
.jpg)
