و لایخفی أن الاستدلال بهذه الروایات فی غایة الضعف، فتدبر.
هذا کله فیما اذا کان من أول الامر قاصدا للخروج من محل الاقامة، و أما اذا تحققت الاقامة ثم نوی الخروج الی مادون المسافة فسیاتی بیان حکمه فی مسالة أخری، فانتظر.
المسالة الرابعة : هل المعتبر فی الیوم فی باب الاقامة بقسمیها هو الیوم التام، أو یکفی الملفق ؟ فیه وجهان. ربما یقوی فی النظر الوجه الاول، ولکن لالما ذکره بعضهم من ظهور الیوم فی الیوم التام و أن النصفین من یومین لایسمی یوما، اذ یرد علیه - کما قیل - أن ما ذکرت و ان کان تصدیقا للحقیقة الا أنه تکذیب للعرف، حیث یفهمون من اقامة العشرة اقامة مقدارها. بل الوجه فی ذلک ما ذکرناه آنفا فی بیان معنی الاقامة، حیث عرفت أنه لما کان بناء المسافرین فی تلک الاعصار علی تقسیم کل یوم ولیلة و صرف مقدار منهما فی المسیر و مقدار منهما فی الاقامة فی منزل ماللاستراحة و تجدید القوی، فلامحالة کان المنسبق الی أذهانهم من اقامة العشرة و الشهر تعطل المسافر فی هذه المدة عن شغل المسافرة بالکلیة و صرفه مقدار السیر من کل یوم أیضا فی التعطل و الاقامة مضافا الی صرف مقدار الاقامة فیها، فیکون التفاوت بینه و بین غیره من المسافرین أن زمن سیره أیضا یصرف فی هذه المدة فی التعطل و الاقامة، بعد اشتراکه معهم فی صرف زمن الاقامة فیها. و بالجملة محط النظر فی باب اقامة العشرة و الشهر انما هو حصول التعطل فی ساعات السیر، و الا فساعات الاقامة باقیة علی حالها من کونها مصروفة فیها.
و حینئذ فاذا فرض ورود المسافر فی منزل فی الظهر من أول الشهر مثلا، و کان من قصده البقاء فیه الی ظهر الیوم الحادی عشر ثم الرحیل من هذا المنزل، لم یتحقق
.jpg)
