و ان شئت توضیح ذلک فنقول: انک اذا نظرت الی وضع المسافرات التی کانت تتحقق فی زمن صدور الاخبار عن الائمة الاطهار(ع) ظهر لک أنه کان من عادة المسافرین تقسیم کل یوم و لیلة و صرف مقدار منهما فی الضرب فی الارض و الباقی منهما فی الاقامة فی مکان للاستراحة و تجدید القوی، و کان یختلف ذلک باختلاف الفصول و المسافرین و الطرق و المراکب، فکانوا فی بعض الفصول یسیرون فی النهار و یقیمون فی اللیل، و فی بعضها بالعکس، و فی بعض بالتلفیق، و کان مقدار سیر بعضهم فی مجموع الیوم و اللیلة ثمانیة فراسخ، و مقدار سیر بعضهم خمسة فراسخ أو أربعة أو ثلاثة أو أقل حسب اختلاف الاشخاص و الاحوال و الطرق و المراکب و نحو ذلک، و کان یعد بنظر العرف مجموع الضرب و الاقامة الموقتة الحاصلة لتجدید القوی سفرا. فاذا قیل لهؤلاء المسافرین: ان العزم علی اقامة العشرة أو اقامة الشهر مترددا، بحیث یقول المسافر: غدا أخرج أو بعد غد، یوجبان الاتمام کان یتبادر الی أذهانهم من لفظ الاقامة المعنی المقابل للسیر فی الارض، و کانوا یستفیدون من کلام الامام (ع) أن المسافر الذی کان بحسب طبعه یسیر بعضا من الیوم و اللیلة و یقیم بعضا آخر اذا عرض له طاری و قاسر خارجی فلم یتحقق منه السیر فی مقدار ثلاثین یوما مثلا فصرف مجموع هذا المقدار فی الاقامة لجهة من الجهات وجب علی هذا المسافر الاتمام بعد ما تحقق اقامة الشهر. و بعبارة أخری: المتبادر الی أذهان العرف من لفظ اقامة الشهر ترک شغل السیر و الضرب فی الارض و التعطل عنه، بحیث یصرف جمیع مدة الشهر فی الاقامة و البقاء فی مکان، فیرادف لفظ الاقامة قول العجم: "لنگ کردن".
و الحاصل أن المستفاد من أخبار المسالة و لا سیما بقرینة قوله: "غدا أخرج أو بعد غد" هو أن المسافر الذی کان یتحقق منه الاقامة فی کل یوم للاستراحة و تجدید القوی اذا حصل له شاغل خارجی فالجاه الی أن یعزم علی اقامة العشرة أو طالت
.jpg)
