فی المسالة وجوه. و قد نسب الی الفاضل الفتونی کون الاعتبار بسور البلد،راجع مفتاح الکرامة 496/3. و الفتونی هو الشیخ محمد مهدی بن محمد، من أساتید السید محمد مهدی بحر العلوم "قدهما". راجع الفوائد الرضویة / 673؛ و معارف الرجال 79/3. و الی الشهیدین و جماعة أن الاعتبار بحد الترخص قال فی مفتاح الکرامة - 496/3 - الذی صرح به الشهیدان فی البیان / 160 (= ط. أخری 266)؛ و نتائج الافکار - و الظاهر أنه المشهور - جواز التردد فی حدود البلد و أطرافها مالم یصل الی محل الترخص. و لعلهم استفادوا ذلک من الاخبار الحاکمة بوجوب القصر بعد الخروج من حد الترخص و ثبوت الاتمام علی المسافر بعد ما وصل فی رجوعه الیه، بتقریب أن هذا الحکم لیس تعبدا محضا، بل من جهة أن الخروج من البلد لا یصدق عرفا مالم یخف عن السمع و البصر آثاره، و أن الوصول الی هذا الحد وصول الی البلد عرفا. فالسائر فی أطراف البلد لا یخرج من کونه مقیما فیه مالم یخف عنه آثاره من الجدران و الاذان، فتامل.
و کیف کان فالاقوی أن المسافر اذا خرج من البلد و من توابعه المتصلة التی یعد کونه فیها کونا فی نفس البلد و صار بحیث لا یصدق علیه حین خروجه أنه فی هذا البلد أضر ذلک باقامته فی هذا البلد و ان تحقق منه ذلک فی زمن قلیل و حینئذ فاذا کان من أول الامر قاصدا لذلک کما هو مفروض الکلام فی هذه المسالة لم یتحقق منه الاقامة المعتبرة فی انقطاع حکم السفر أصلا، و أما الخروج من المنزل الی سائر نقاط البلد بل الی التوابع المتصلة به فلا یضر بصدق الاقامة قطعا.
و بعبارة أخری: الاقوی فی معنی الاقامة هو ما قویناه سابقا و علقناه علی العروة، حیث قلنا: "ان اقامة المسافر یوما أو أیاما فی منزل عبارة فی العرف عن بقائه فیه متعطلا عما هو شغل المسافرین فی کل یوم من طی مرحلة قصیرة أو طویلة، لا جعله ذاک المنزل محل استراحته و نومه عند فراغه من شغل المسافرة فی یومه."راجع الثانی من قواطع السفر فی فصل القواطع من العروة، المسالة 8. و التعلیقة عند قوله: کما اذا کان من نیته الخروج نهارا و الرجوع قبل اللیل.
.jpg)
