فقال: "ان حدثته نفسه أن یقیم عشرا فلیتم، و ان قال: الیوم أخرج أو غدا أخرج و لا یدری، فلیقصر ما بینه و بین شهر، فان مضی شهر فلیتم، و لا یتم فی أقل من عشرة الا بمکة و المدینة و ان أقام بمکة و المدینة خمسا فلیتم."المصدر السابق 527/5 (= ط. أخری 502/8) والباب، الحدیث 16.
5 - ما رواه باسناده عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، قال: سال محمد بن مسلم أبا عبدالله (ع) و أنا أسمع عن المسافر ان حدث نفسه باقامة عشرة أیام ؟ قال: "فلیتم الصلاة، فان لم یدر ما یقیم، یوما أو أکثر، فلیعد ثلاثین یوما ثم لیتم و ان کان أقام یوما أو صلاة واحدة ." فقال له محمد بن مسلم: بلغنی أنک قلت خمسا؟ قال: "قد قلت ذلک ." قال أبو أیوب فقلت أنا: جعلت فداک، یکون أقل من خمسة أیام ؟ قال: "لا" و رواه الکلینی أیضا عن علی بن ابراهیم.المصدر السابق 527/5 (= ط. أخری 501/8) والباب، الحدیث 12.
و لا یخفی أن ذکر الثلاثین لا یوجد الا فی هذه الروایة، و أما باقی الروایات فذکر فیها لفظ الشهر حتی فی روایة محمد بن مسلم السابقة المظنون اتحادها مع هذه الروایة . و ما تضمنته الروایة من حکم الخمسة یحمل علی التقیة، کما قیل لقربه من مذهب مالک و الشافعی، أو علی الاقامة فی مکة و المدینة، کما فی روایة محمد بن مسلم السابقة علیها؛ و الثابت فیهما عندنا و ان کان جواز الاتمام مطلقا لکن التعلیق علی الخمسة لعله لمراعاة التقیة أیضا. و کیف کان فالحکم بقاطعیة اقامة الخمسة خلاف اجماع الامامیة، فیجب طرحه أو تاویله.نعم، عن ابن الجنید أنه اکتفی باقامة الخمسة، فراجع المختلف / 164 (= ط. أخری 536/2).
و قد عرفت أن قاطعیة الاقامة بقسمیها من الاصول المتلقاة عن الائمة (ع) یدا بید، و أودعها الاصحاب فی کتبهم المعدة لنقل المسائل الماثورة، و تکرر منا مرارا أن مسائل الفقه علی قسمین: قسم منها أصول ماثورة عنهم (ع) و تلقاها الاصحاب
.jpg)
