عشرین سنة مثلا مقرا لنفسه و أهله و اشتری فیه الدار و هیا أسباب التعیش بحیث یکون خروجه منه أمرا طارئا و یکون بحسب طبعه و وضعه الفعلی و لو الی زمن الفراغ من التحصیل مائلا الیه یرجع الیه متی ارتفع القواسر و الطواری، فتدبر.
الفصل الثانی: فی بیان قاطعیة الاقامة بقسمیها
لا خلاف بین أصحابنا الامامیة فی أن المسافر اذا عزم علی اقامة عشرة أیام فی مکان زال عنه حکم السفر و وجب علیه الاتمام. و کذلک اذا بقی فیه ثلاثین یوما مترددا أتم فیما بعدها و لو کانت صلاة واحدة، و قال أبو حنیفة : انه اذا أزمع علی اقامة خمسة عشر یوما أتم، و قال الشافعی: انه یتم ان نوی مقام أربعة أیام سوی یوم دخوله و خروجه، و به قال مالک و أحمد أیضا. و قال ربیعة : ان نوی مقام یوم أتم، و قالت عائشة : انه متی وضع رحله أتم أی موضع کان.راجع الخلاف 573/1، المسالة 326 من کتاب الصلاة ؛ و بدایة المجتهد 145/1.
ثم لا یخفی أن مسالة قاطعیة الاقامة بقسمیها من المسائل الاصلیة المتلقاة عن الائمة (ع) فی الجملة و استفاضت فیها الاخبار. و قد ذکرها فی الوسائل فی الباب الخامس عشر. و المذکور فیه عشرون حدیثا لا دلالة لثانیها فیبقی تسعة عشر: ثمانیة منها تعرضت لحکم الاقامة بقسمیها، و تسعة منها مخصوصة بمسالة العزم علی اقامة العشرة، و اثنان منها یختصان بمسالة اقامة الشهر. و الثمانیة المشترکة بین المسالتین ترجع الی ستة، حیث ان الثالث و الثالث عشر یرجعان الی واحدة، و کذا الثانی عشر و السادس عشر.
فلنذکر بعض أخبار الباب و علیک بالرجوع الی البقیة :
1 - ما رواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید، عن حماد، عن یعقوب بن
.jpg)
