عدم اعتبار قصد الدوام فی الاستیطان
ثم انک قد عرفت سابقا أن المرور بمحل الاقامة الفعلیة مما یخرج المسافر حقیقة من کونه مسافرا و یجعله حاضرا سواء کان وطنا أصلیا أو مستجدا کما هو اصطلاح المتاخرین، و عرفت أیضا عدم اعتبار قصد الدوام فی صیرورة بلد وطنا و مقرا للشخص، بل قد لا یضر التوقیت أیضا.
و قد یشتبه الامر فی بعض المصادیق، و منها المجامع العلمیة مثل قم و النجف و نحوهما بالنسبة الی الطلا ب المجتمعة فیها لتحصیل العلم، و ربما یطول مدة اقامة بعضهم فیها، فیهیؤون فیها لانفسهم أسباب التعیش و وسائل الاقامة من شراء الدار أو استیجارها و تهیئة الفروش و الظروف و نحوها، فصاروا بحیث یعد البلد مقرا فعلیا لهم و یکون بقاؤهم فیه بالطبع و الخروج بالقسر، و یرون الخروج منه سفرا و الوصول الیه حضورا فی المقر و المسکن، مع أنهم لم یقصدوا البقاء فیه دائما بل یغفل بعضهم عن ذلک و یقصد بعضهم الهجرة منه بعد حصول الاستغناء العلمی.
و حینئذ فهل یترتب علی هذا البلد بالنسبة الیهم آثار الوطن العرفی من انقطاع السفر حقیقة بصرف مرورهم به أو لا؟
لا یبعد القول بالانقطاع، بداهة أن مثل قوله تعالی: (و اذا ضربتم فی الارض) الایة، لا یشمل هذا القبیل من الاشخاص بعد وصولهم الی مقرهم. فاذا کان أحد من طلا ب النجف مثلا یسافر کل جمعة الی کربلاء للزیارة و یعود فورا الی النجف و یاوی ماواه و یشتغل بشغله من التحصیل و التدریس فهل یساعد العرف علی اطلاق عنوان المسافر علیه بعد ما وصل الی النجف و استقر فی مسکنه کما یساعد علی اطلاقه علیه حین الذهاب و الایاب و حین کونه فی کربلاء؟ لا اشکال فی عدم مساعدة العرف علی ذلک بعد ما اتخذ هذا الشخص بلدة النجف و لو فی مدة
.jpg)
