عبارة عن محل الاقامة و المقر الفعلی، من دون أن یؤخذ فیه قصد الوطنیة أو قصد البقاء فیه دائما، و قد عرفت تفسیر الوطن و الایطان فی کلمات أهل اللغة بالاقامة . و یشهد لذلک أیضا شعر رؤبة الذی حکاه عنه فی الصحاح، بل و استعمال لفظی الوطن و الموطن فی مرابض الغنم، اذ الظاهر عدم کونها معنی آخر للفظین، بل الموضوع له فیهما هو محل الاقامة سواء کان للانسان أم لغیره. بل قوله (ع) فی روایة ابن بزیغ فی تفسیر الاستیطان: "أن یکون له فیها منزل یقیم فیه ستة أشهر" أیضا یظهر منه أن المراد بالاستیطان نفس الاقامة، فانه بعد ما قال الامام (ع): "الا أن یکون له فیها منزل یستوطنه" ساله الراوی عن الاستیطان، فاجابه الامام بذلک، و الظاهر أن تفسیر الاستیطان هو من قوله: "یقیم"، اذ ما ذکر قبله هو بعینه ما ذکر قبل قوله: "یستوطنه" فی بادی الامر. فمعنی الاستیطان حینئذ هو نفس الاقامة، و لیس فی الروایة اسم من القصد و النیة، بل یمکن أن یقال: ان کون الاستیطان بمعنی الاقامة کان أمرا واضحا للرواة، لکونه من المفاهیم العرفیة، و لاجل ذلک علق الحکم فی الروایات الاخر علی الاستیطان من غیر أن یذکر له تفسیر مع کونها بصدد البیان، بل فی صدر روایة ابن بزیع أیضا علق الحکم علی الاستیطان بنحو الاطلاق، بحیث لو لم یسال الراوی عن مفهومه لم یکن الامام (ع) مبینا له کما فی سائر الاخبار.
و بالجملة مفهوم الاستیطان مفهوم مبین عرفی و لیس القصد ماخوذا فیه قطعا، و لعل سؤال ابن بزیع أیضا لم یکن عن ماهیة الاستیطان و ان وقع بلفظة "ما"، بل عن مقدار الاقامة الذی یعتبر فی وجوب الاتمام بعد علمه اجمالا بکونه بمعنی الاقامة، فالجواب بحسب الحقیقة هو قوله: "ستة أشهر".
و الحاصل أن تتبع کتب اللغة و استعمالات العرب یرشدنا الی أن الوطن و اشتقاقاته مما لم یعتبر فی مفهومها قصد العنوان أو قصد الدوام حتی یکون الوطنیة من العناوین القصدیة الحاصلة بالانشاء عن قصد، بل هو عبارة عن محل الاقامة
.jpg)
