الی الاتیة لزم الخروج من ظهور اللفظ، اذ الفعل قد وضع لبیان تحقق نفس المادة لا لقصدها. فتدبر.
و أما الثانی أعنی حمل الحدیث علی ما سموه وطنا شرعیا، فغایة تقریبه أن یقال: ان لفظ الاستیطان فی أخبار المسالة و کذلک الاقامة فی روایة ابن بزیع و ان استعملا بلفظ المضارع لکن یجب القول بانسلاخهما عن الزمان، لعدم جواز حملهما علی الحال و لا الاستقبال و لا الاستمرار کما اتضح ذلک فی أثناء تقریب کلام الصدوق و المناقشة علیه، فیکون المراد منهما نفس تحقق المادة خارجا. فالمتبادر من قوله فی روایة ابن بزیع: "یقیم فیه ستة أشهر" بعد عدم جواز حمله علی الاستمرار أو الاستقبال أو الاقامة فی هذا السفر هو أن تحقق الاقامة خارجا فی منزل بمقدار ستة أشهر مما یوجب الاتمام حال المرور به، و لا محالة ینطبق ذلک علی ما مضی، اذ المستقبل لم یتحقق بعد، فلعل ذلک هو وجه فتوی جل المتاخرین بکفایة الاقامة ستة أشهر فیما مضی فی ثبوت الاتمام، مع أن أغلب أخبار الباب و فتاوی القدماء من الاصحاب وردت بلفظ المضارع.
فان قلت: لو کان معنی الاستیطان عبارة عن نفس الاقامة لصح ما ذکرت من وجوب حمل روایات الباب علی المضی، و لکن من المحتمل أن یکون الاستیطان عبارة عن قصد الاقامة فی مکان بعنوان الاستیطان، بان یکون الاستیطان من العناوین القصدیة التی لا تنطبق علی معنوناتها الا بالقصد کالتعظیم و نظائره، و علی هذا الفرض یمکن حمل أخبار المسالة علی زمان الحال أیضا، فیکون المراد دوران الاتمام مدار کون المسافر ناویا للاستیطان فی هذا المنزل بحسب وضعه الفعلی و ان کان فی سفره هذا مارا به آناما. و بالجملة الاتمام یدور مدار کون المکان الممرور به وطنا اتخاذیا فعلا، و هو أمر متقوم بالقصد.
قلت: کون القصد معتبرا فی الاستیطان ممنوع، فان الوطن کما عرفت سابقا
.jpg)
