8 - و فی السرائر: "و السفر خلاف الاستیطان و المقام، فاذن لا بد من ذکر حد الاستیطان، و حده ستة أشهر فصاعدا، سواء کانت متفرقة أو متوالیة . فعلی هذا التقریر و التحریر من نزل فی سفره قریة أو مدینة و له فیها منزل أو مملوک قد استوطنه ستة أشهر أتم و ان لم یقم المدة التی توجب علی المسافر الاتمام أو لم ینو المقام عشرة أیام، و ان لم یکن کذلک قصر".السرائر 331/1، باب صلاة المسافر. و فی هذا النسخة : "و له فیها منزل مملوک".
9 - و فی الوسیلة - فی حکم من مر بضیعة له -: "ان کان له فیها مسکن نزل به ستة أشهر فصاعدا أتم، و ان لم یکن قصر، الا اذا نوی الاقامة عشرة".الوسیلة لابن حمزة / 109، فی فصل بیان أحکام صلاة السفر.
هذه أقوال القدماء من أصحابنا، ثم اشتهر من زمن المحقق و العلامة القول بثبوت الاتمام علی من مر بموضع له فیه ملک قد استوطنه فیما مضی ستة أشهر و لو متفرقة، فافتی بذلک المحقق و العلا مة و من تاخر عنهما، و ادعی بعضهم علیه الاجماع.راجع الشرائع 133/1 (= ط. أخری / 101)، فی الشرط الثالث من شروط القصر؛ و المنتهی 393/1؛ و الذکری / 259؛ و الروض / 386؛ و غیرها. و شاع بین متاخری المتاخرین من المقاربین لعصرنا التعبیر عن ذلک بالوطن الشرعی. هذا. و لکن ناقش فیه فی الریاض، و تبعه بعض آخر،راجع الریاض 419/4؛ و الذخیرة 408/5. و لتفصیل الاقوال فی المسالة راجع مفتاح الکرامة 565/3 - 560. الی أن انقلب الشهرة أخیرا الی انکاره و حمل روایة ابن بزیع علی تحدید الوطن العرفی.
و کیف کان فاثبات ما سموه وطنا شرعیا بسبب الشهرة مشکل، فان الشهرة انما تکون حجة اذا کانت متحققة بین القدماء من أصحابنا بنحو یستکشف بها کون المسالة من المسائل المتلقاة عن الائمة (ع) یدا بیدقد مر توضیح ذلک فی أوائل البحث عن صلاة الجمعة، فراجع. (ص 20).، و الشهرة فی هذه المسالة انما حدثت من عصر المحقق (قده)، فان عبارة الشیخ فی نهایته التی ألفها لنقل المسائل
.jpg)
