حیث ان البدوی و شبهه خارج عمن یجب علیه القصر موضوعا، بخلاف المکاری و نظائره، فانه داخل فیه موضوعا غایة الامر خروجه بالتخصیص.
بیان ذلک : أن الظاهر من قوله تعالی: (و اذا ضربتم فی الارض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة)سورة النساء (4)، الایة 101. کون الخطاب من أول الامر متوجها الی من یکون السفر و الضرب فی الارض طارئا له، بان کان مقر معلوم متخذ علی الوطنیة و یتغرب بسفره عن وطنه، لاالی کل من یضرب فی الارض و یسیر فیها و ان کان سفره عین حضره و لم یحصل له بسفره بعد عن مقره.
و بعبارة أخری: مطلق السائر فی الارض لایطلق علیه عنوان المسافر عرفا ما لم یکن له مقر معلوم یتغرب بسیره عنه. و المنصرف من اطلاق الایة و سائر أدلة القصر هوالذی عرض علیه عنوان السفر، ویکون له حضر فی قبال سفره و سیره، لامن یکون حضره فی السیر و السفر، بحیث یکون بقاؤه اتفاقا فی مقر معلوم علی خلاف طبعه و وضعه.
فلو لم یکن فی أخبارناأیضا اسم من الاعراب لکنا نحکم بوجوب الاتمام علیهم من جهة خروجهم عن موضوع السفر و انصراف أدلة القصر عنهم. و قوله (ع): "بیوتهم معهم"، أو: "منازلهم معهم" أیضا أیضا ارجاع الی هذا المعنی الارتکازی و اشارة الی کون الاعراب خارجین تخصصا.
و بحکمهم أیضا بعض أقسام الملاحین - کما دل علیه روایة اسحاق بن عمار و الجعفری - أعنی من کان بیته و أهله فی السفینة، بحیث یکون نسبته الی جمیع البنادر و البلدان علی حد سواء، دون من کان أهله و منزله فی أحد البنادر مثلا، فانه یدخل فی العنوان الاخر.
و بحکمهم أیضا المکاری الذی لم یتخذ لنفسه وطنا و بنی علی التعیش فی
.jpg)
