آیت‌الله منتظری

فی معنی الاشتقان أنه معرب "دشتبان"، بمعنی أمین البیادر من قبل السلطان. و فی الفقیه: "الاشتقان: البرید".الفقیه ‏439/1؛ باب الصلاة فی السفر، ذیل الحدیث 1275. قال الشهید(قده) فی الذکری 260/: "و المراد بالکری فی الروایة : المکتری. و قال بعض أهل اللغة : قد یقال الکری علی المکاری. و الحمل علی المغایر أولی بالروایة، لتکثر الفائدة، و أصالة عدم الترادف." و قال أیضا: "الاشتقان هو: أمین البیادر. و قیل: البرید".

أخبار المسالة

ثم ان صاحب الوسائل ذکر فی الباب الذی عقده لهذه المسالة اثنی عشر حدیثا، ولکن بعضها مکررة کما لایخفی:

1 - ما رواه الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن أبیه؛ و عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی؛ و عن محمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر(ع): "أربعة قد یجب علیهم التمام فی سفر کانوا أوحضر: المکاری، و الکری، و الراعی، و الاشتقان، لانه عملهم." ورواه الشیخ و الصدوق أیضا، و قال الصدوق بعد نقله: "وروی: الملاح".الوسائل ‏515/5 (= ط. أخری ‏485/8)، الباب 11 من أبواب صلاة المسافر، الحدیثان 2 و 3.

و الروایة من حیث السند فی غایة الصحة، کما لایخفی.

2 - ما عن الخصال عن محمد بن موسی بن المتوکل، عن السعد آبادی، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "خمسة یتمون فی سفر کانوا أو حضر: المکاری، و الکری، و الاشقان - و هو البرید -، و الراعی، و الملاح، لانه عملهم."المصدر السابق ‏517/5 (= ط. أخری ‏487/8)، والباب، الحدیث 12. و فیه - بطبعتیه الحدیثتین - زاد بعد ابن أبی عمیر کلمة "رفعه"؛ و فی الخصال / 302: "یرفعه". ولکن أسقطت الکلمة من طبعته القدیمة ج 1 ص 549. و أثبتت الروایة فی المتن من هذه الطبعة .