للاقامة من جهة أن الشخص یتردد دائما فی طرقه و شوارعه لقضاء الحوائج الیومیة، و ما هو الملاک عرفا لصدق عنوان السفر هو السیر الزائد علی ماکان یتحقق من الانسان فی کل یوم فی نقاط محل الاقامة .
و لاجل ذلک تری أنه یتبادر الی الاذهان فی باب التحدیدات المذکورة للمسافات المختلفة کونها معتبرة بین البلاد من دون نظر الی المحلات و المنازل، و لایلتفتون فی تحدیداتهم الا الی البعد الواقع بین البلدین. و کان هذا المعنی بعینه مرکوزا فی أذهان أصحاب الائمة (ع)، فکانوا عند سؤالهم عن مقدار مسافة التقصیر یذکرون البعد الواقع بین بلادهم و مقاصدهم، من دون أن یذکر أحد منهم اسما من منزله أو محلته. فیکشف ذلک عن کون المتبادر الی أذهانهم من اعتبار المسافة اعتبارها من آخر البلد لامن المنزل، و لم یردعهم الائمة (ع) عن ذلک، مع أنه لوکان الاعتبار شرعا بغیر هذا المعنی العرفی لکان علیهم التنبیه علی ذلک، فراجع أخبار باب المسافة حتی تطلع علی ما ذکرناه:
فمنها: روایة أبی ولاد، قال: قلت لابی عبدالله (ع): انی کنت خرجت من الکوفة فی سفینة الی قصر ابن هبیرة، و هو من الکوفة علی نحو من عشرین فرسخا فی الماء. الحدیث.الوسائل 504/5 (= ط. أخری 469/8)، الباب 5 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 1.
و منها: روایة عبدالرحمان بن الحجاج عن أبی عبدالله (ع)، قال: سالته عن التقصیر فی الصلاة فقلت له: ان لی ضیعة قریبة من الکوفة، و هی بمنزلة القادسیة من الکوفة . الحدیث.المصدر السابق 521/5 (= ط. أخری 492/8)، الباب 14 منها، الحدیث 4.
و منها: مرسلة صفوان، قال: سالت الرضا(ع) عن رجل خرج من بغداد یرید أن یلحق رجلا علی راس میل، فلم یزل یتبعه حتی بلغ النهروان، و هی أربعة فراسخ
.jpg)
