و أول من عنون المسالة بنحو التفصیل الشهید الاول فی الذکری و البیان و تبعه الشهید الثانی و بعض آخر،راجع الذکری / 259 (فی شروط القصر - الشرط الثالث)؛ و البیان / 155 (= ط. أخری / 260)؛ و المهذب البارع 482/1 (فی الشرط الثانی من شروط القصر)؛ و الروض / 383؛ و الروضة 369/1؛ و غیرها مما ذکره فی مفتاح الکرامة 495/3. فقالو ان المبدا آخر خطة البلد فی البلاد المتعارفة، و آخر المحلة فی البلاد المتسعة . و فی جامع المقاصد: أنه لو کان فی موضع وحده کساکن البر أو موضع لم یکن فی البلد فهو بمنزلة ما اذا کان منزله فی نهایة عمارة البلد.لم نقف علیه فی جامع المقاصد، ولکن نقله عن المحقق الثانی فی مفتاح الکرامة 496/3 بلا ذکر للمصدر.
و کیف کان فالمسالة من التفریعات التی یجب فیها اعمال النظر و الاجتهاد، و لیست من المسائل الاصلیة المتلقاة عن الائمة (ع) یدا بید، و لذا لم تذکر فی کتب القدماء من أصحابنا و لیس منها اسم فی کتبهم، فادعاء الشهرة أو الاجماع فیها غریب.
و الاقوی فیها هو الوجه الثالث. و یدل علیه أن عنوان السفر و عنوان الاقامة متقابلان عرفا، کما یستفاد من قوله تعالی: (یوم ظعنکم و یوم اقامتکم).سورة النحل (16)، الایة 80. و عنوان المقیم انما یطلق علی الشخص باعتبار توطنه فی بلدخاص من دون نظر الی کونه ساکنا فی منزل مخصوص من منازله، فیقال: فلان مقیم بلدة قم مثلا من جهة کونه مترددا دائما فی شوارعه و محلاته لقضاء حوائجه الیومیة . فمادام کون الشخص فی البلد، و ان کان یتردد فی شوارعه، یطلق علیه المقیم عرفا. فاذا قیل: سافر فلان، تبادر الی أذهان السامعین أنه خرج من البلد الذی کان متوطنا فیه و تغرب منه.
و بالجملة المتبادر الی ذهن العرف من لفظ السفر هو التغرب من الوطن و محل الاقامة، و یحصل ذلک بالخروج من خطة البلد و نهایته، اذ مجموع البلد یعد محلا
.jpg)
