و قوله: (ترکوک قائما) یعنی به قائما فی الخطبة . و کان سیرته (ص) و سیرة الخلفاء بعده علی القیام فیها، الی أن وصلت النوبة الی معاویة فاختار القعود.راجع الخلاف 615/1، المسالة 382 من کتاب الصلاة ؛ و التذکرة 151/1 (= ط. أخری 70/4)، البحث السادس، المسالة 408.
و تقدیم التجارة علی اللهو فی صدر الایة لعله من جهة کونها عندهم أهم، و تاخیرها فی الذیل من جهة أن الترتیب الطبیعی یقتضی تقدیم الاوضح علی الواضح، و کون ما عندالله خیرا من اللهو أوضح .
و المراد بالنداء للجمعة هو الاذان لها، فانه لم یکن علی عهد رسول الله (ص) نداء سواه، و کان یجلس علی المنبر فیؤذن مؤذنه بلال علی باب المسجد ثم کان أبوبکر و عمر کذلک، حتی اذا کان عثمان و اکثر الناس زاد أذانا للجمعة فامر بالتاذین الاول علی سطح دار له بالسوق و بالثانی علی باب المسجد.راجع مجمع البیان 288/5 (الجزء العاشر من التفسیر)؛ و تفسیر القرطبی 100/18. و الی هذا یشیرما فی بعض الاخبارراجع الوسائل 81/5 (= ط. أخری 400/7)، الباب 49 من أبواب صلاة الجمعة . من کون الاذان الثانی أو الثالث یوم الجمعة بدعة . و التثلیث انما یتحقق بضم أذان الصبح .
و کیف کان فالمراد بالذکر فی الایة بقرینة المورد هو الخطبة، و المقصود أمر الناس بان یسعوا و یسرعوا لادراک الخطبة و لایقدموا علیه المشاغل الدنیویة، و هذا بعد ما فرض النداء الی الجمعة التی أرید بها الجمعة الصحیحة الواجدة للشرائط لا محالة . و ان شئت قلت: ان الایات لیست بصدد تشریع الجمعة و اثبات وجوبها بل نزلت بعد ما کانت من قبل مشرعة و کان رسول الله (ص) یقیمها، فانها نزلت بالمدینة و قد عقدها و أقامها(ص) فی طریق مهاجرته الیها علی ما فی التواریخ.راجع سیرة ابن هشام 139/2. فالایات الشریفة انما وردت فی مقام التوبیخ و التعییر لمن ترک حضور الجمعة المنعقدة و قدم
.jpg)
