تنبیه
اعلم أنه قال فی الجواهر ما حاصله: أن حدیث زرارة الحاکی لسفر النبی (ص) الی ذباب (الاول من الطائفة الثالثة) کالصریح فی عدم اعتبار الرجوع لیومه، اذ قوله: "کان رسول الله (ص) اذا أتی ذبابا قصر" یظهر منه الاستمرار و التعدد، و یبعد جدا کونه (ص) فی جمیع أسفاره الیه راجعا لیومه.راجع الجواهر 212/14.
و یرد علیه أن ما ذکرت انما یصح لوفرض کون الذباب بلدة فیها منزل أو مضیف مثلا، ولکن من المحتمل کونه نقطة من البیداء، و الغالب فی المسافرة الی الصحاری هو الرجوع لیلا.
تتمة
قد تلخص لک من جمیع ما ذکرناه أن مقتضی الجمع بین جمیع أخبار المسالة عدم اعتبار الرجوع لیومه فی المسافة التلفیقیة، کما اختاره ابن أبی عقیل، ولکن عمدة الاشکال فیها اعراض الاصحاب عن ذلک و تسالمهم علی اعتباره فی تحتم القصر.
و لاحد أن یقول: ان هذا الاعراض غیر مضر، اذ نراهم یحومون فی استدلالاتهم حول هذه الاخبار، فلعلهم زعموا أن مقتضی الجمع بینها تعین القصر علی من شغل السفر یومه فعلا و ثبوت التخییر لغیره. فلایکشف اعراضهم عن ظهور أخبار عرفات عن وجود نص غیر ما بایدینا أو وجود وهن فی النصوص الموجودة .
و بتقریب آخر: یحتمل أن یکون نظرهم فی هذا التفصیل الی روایة محمد بن مسلم، فحملوا شغل الیوم فیها علی الشغل الفعلی، و بسببها قیدوا اطلاقات أخبار التلفیق، و حکموا فیمن لم یرجع لیومه بالتخییر، لکونه مقتضی الجمع بین أخبار
.jpg)
