الموجب کما هو الظاهر من اللفظ، و علی هذا یکون الکبری المطویة عبارة عن الشاغل بالفعل.
فان قلت: یجب أن یکون جوابه (ع) بحیث یرفع به استعجاب ابن مسلم.
قلت: جوابه (ع) مع کونه ناظرا الی بیان موضوع آخر للقصر یصلح لرفع الاستعجاب أیضا، لان استعجابه کان من قلة البرید فی نظره، اذ کان الشائع بین المسلمین التحدید بالمراحل و المرحلتین و نحوهما. فیرجع جوابه (ع)الی أن البرید لیس بقلیل، اذ بانضمام الرجوع الیه یصیر شاغلا للیوم، و ما یشغل الیوم بتمامه لایعد قلیلا، لاستلزامه للمشقة التی هی علة القصر فی السفر.
فان قلت: ان حمل جواب الامام (ع) علی الشاغلیة التقدیریة أعنی کون البرید بسبب ضم الرجوع الیه بمقدار مسیرة الیوم رجع الی ما ذکرناه و بطل الاستدلال بالحدیث، و أما اذا جمدت علی ظاهر اللفظ فعلیک أن تحمل لفظ الیوم أیضا علی ظاهره و لایتعدی منه الی اللیل.
قلت: لاملازمة بین الاخذ بظاهر الشغل و بین الجمود علی ظهور لفظ الیوم، اذ من المقطوع به عدم الدخالة لخصوصیة النهار فی المقام، بل المراد بالیوم هنا و ببیاض الیوم فی أخبار الثمانیة هو القدر الذی یصرف فی السیر من مجموع الیوم و اللیلة فی مقابل ما یصرف فی الاستراحة، فان المعتاد بین المسافرین صرف مقدار منهما یناسب السیرفی المسیر و صرف الباقی فی الاستراحة و یختلف ذلک باختلاف الفصول و الازمان. و مجموع السیر المعتاد فی مجموع الیوم و اللیلة بحسب المراکب السابقة کان ثمانیة فراسخ، و لم یجر العادة علی طی هذا المقدار فی النهار فقط، بل ربما کان فی النهار فقط، و ربما کان فی اللیل فقط، و ربما کان بالتلفیق حسب اقتضاء الحال و الزمان. فالمراد بالیوم هو المقدار المصروف فی السیر من مجموع الیوم و اللیلة، و بیاض الیوم أیضا کنایة عن ذلک .
.jpg)
