صفحه ۱۳۱

ولکن الانصاف أن ظاهر الحدیث کون الاعتبار بالسیر، و کون المعتبر شاغلیته للیوم فعلا، فیجب أن یؤخذ بظاهره و یراد بالشاغل فی الکبری المطویة أیضا ذلک، اذ المقدر تابع للمذکور، و لانسلم کون کلامه (ع) ناظرا الی مسیرة الیوم الواردة فی بعض أخبار الثمانیة، و ان أصر علیه فی الجواهر و المصباح،راجع الجواهر ‏214/14؛ و مصباح الفقیه / 726 و ما بعدها، فی الشرط الاول من شروط القصر. اذ مضافا الی أن هذا القول رجم بالغیب یرد علیه أن المراد بمسیرة الیوم المذکورة فی تلک الاخبار أمارة للبریدین هو مقدار سیر القوافل و الاثقال المتعارفة لاسیر هذا المسافر الخاص، و الامر فیما نحن فیه بالعکس، حیث ان اضافة کلمة الیوم الی ضمیر الشخص تدل علی أن المعتبر فی المقام شغل یوم هذاالشخص لامقدار سیر القوافل و الاثقال المتعارفة .

فان قلت: جواب الامام (ع) کما عرفت انما هو لرفع استبعاد محمد بن مسلم و استعجابه، فیجب أن یکون صغری لکبری معلومة للمستعجب مع قطع النظر عن هذا الجواب، و لیست الا ما اشتهر وارتکز فی ذهنه من تحدید المسافة بمسیرة الیوم. فمفاد هذه الروایة مفاد صحیحة زرارة الحاکیة لسفر رسول الله (ص) الی ذباب، حیث قال: "و انما فعل ذلک لانه اذا رجع کان سفره بریدین ثمانیة فراسخ." و محط النظر فی کلیهما بیان اعتبار أصل الرجوع فی البرید و أنه بالرجوع یصیر من مصادیق الحد المقرر المعروف من البریدین و مسیرة الیوم.

قلت: لانسلم کون الامام (ع) بصدد احالة ابن مسلم و ارجاعه الی الکبری المرتکزة فی ذهنه، بل لعله بصدد بیان اشتباهه فی تخیل کون ملاک القصر منحصرا فی البریدین. فمحصل جوابه (ع) أن للقصر موجبا آخر سوی البریدین، و هو کون سیر المسافر شاغلا لیومه فعلا، و أن البرید بضم الرجوع الیه یصیر مصداقا لهذا

ناوبری کتاب