فمراد الامام (ع) رفع استبعاده ببیان أن البرید بضم الرجوع الیه یرجع الی ما هو المعهود لدیک من مسیرة الیوم، و حیث لایعتبر فی مسیرة الیوم المذکورة فی تلک الروایات تحققها بالفعل فی یوم واحد اجماعا بل النظر الی مقدار مسیرة الیوم و قد ذکرت أمارة لتحقق البریدین، فکذلک لایکون المراد بالشاغل فی المقام خصوص الشاغل بالفعل بل مقدار شاغل الیوم و ان قطع فی أیام.
و بالجملة مراده (ع) أن البرید بضم الرجوع الیه یصیر صغری لکبری مطویة مقررة فی الشرع مرکوزة فی ذهن السائل، و لیست الا ثبوت القصر بالبریدین المقدرین فی کثیر من الروایات بمسیرة الیوم. و حیث لایعتبر فی مسیرة الیوم فی الکبری تحققها بالفعل فی یوم واحد اجماعا، فکذلک الشاغل فی الصغری المذکورة، لوجوب اتحاد الوسط فی المقدمتین. و علی هذا فموجب القصر هو البریدان، أو البرید الراجع الیهما بسبب ضم الرجوع، من دون أن یکون لتحقق سیر الثمانیة فی یوم واحد و کونه شاغلا للیوم فعلا دخل فی ذلک .
لایقال: سلمنا أن کون السیر شاغلا للیوم لادخل له فی تحتم القصر ولکن لابد فیه من کون السفر شاغلا للیوم، و السفر أعم من السیر، لصدقه علی السیر و علی الوقوفات المتخللة فی أثنائه. و بالجملة یعتبر فی القصر کون السفر شاغلا للیوم و ان لم یشغله السیر. ففی المسافة الامتدادیة لوقطع الثمانیة فی یومین صدق علی الشخص فی کلا الیومین عنوان المسافر و ان نزل أثناء السیر للاستراحة و نحوها. فما هو الموضوع للقصر من کون السفر شاغلا لیومه قد تحقق قطعا.
فانه یقال: مضافا الی أن المعتبر فی القصر مقدار مسیرة الیوم أعنی الثمانیة فراسخ لاشاغلیة السفر لیومه و ان لم یکن بهذا المقدار، ان هذا الملاک حاصل فی التلفیقی أیضا و ان لم یرجع لیومه، اذ لولم یرجع و بقی فی المقصد لیلة شغل سفره یومین فحصل شغل الیوم بطریق أولی. هذا.
.jpg)
