آیت‌الله منتظری

عقیل کتب الی من عمان و أجاز لی روایة کتبه.راجع رجال النجاشی / 48 (= ط. أخری / 35).

و کیف کان فالمسالة فی غایة الاشکال.

ما ربما یستفاد منها اعتبار الرجوع للیوم

و قد یقال: ان نظر المشهور فی هذا الفتوی الی أخبار ربما یستفاد منها اعتبار کون الرجوع لیومه، و هی الطائفة الخامسة من أخبار المسالة . و أقواها روایة محمد بن مسلم، فلنذکرها ثم نشرح مفادها. فنقول:

روی الشیخ باسناده عن علی بن الحسن بن فضال، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن علی بن الحسن بن رباط، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر(ع)، قال: سالته عن التقصیر. قال: "فی برید." قال: قلت: برید!؟ قال: "انه اذا ذهب بریدا و رجع بریدا شغل یومه."الوسائل ‏496/5 (= ط. أخری ‏459/5)، الباب 2 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 9.

و علی بن الحسن من صغار الطبقة السابعة، فطحی، محدث، ثقة عند الفریقین. و کان فی الثامن عشر من عمره یقراء مع أخویه الاحادیث عند أبیهم، فسمعها عن أبیه ولکنه مع ذلک یرویها عنه بواسطة أخویه، وقال: کنت أقابله - و سنی ثمان عشرة سنة - بکتبه، و لاأفهم اذ ذاک الروایات، و لاأستحل أن أرویها عنه.راجع رجال النجاشی 258/ (= ط. أخری / 181). و أخواه: أحمد و محمد. کما صرح به الکشی فی موضعین من رجاله (ص 133 و 242). و قال فی ص 345: "قال محمد بن مسعود: عبدالله بن بکیر و جماعة من الفطحیة هم من فقهاء أصحابنا، منهم: ابن بکیر، و ابن فضال - یعنی الحسن بن علی -، و عمار الساباطی، و علی بن أسباط، و بنو الحسن بن علی بن فضال: علی و أخواه، و یونس بن یعقوب، و معاویة بن حکیم، و عد عدة من أجلة العلماء.". و أبوه و أخوه أیضا فطحیان ولکنهما ثقتان. و کیف کان فالحدیث موثق.