و کانت بمرآهم و مع ذلک لم یفتوا بمضمونها، بل تسالموا فی الامتدادیة علی عدم اعتبار أن یکون طیها فی یوم واحد و فی التلفیقیة علی اعتبار ذلک . فیعلم بذلک عدم اعتنائهم بما هو ظاهر أخبار عرفات.
و لنا أن نستکشف من هذا التسالم - مع ظهور الادلة فی خلافه - وجود نص معتبرواصل الیهم یدا بید من الائمة (ع)، غایة الامر عدم ضبطه فی الجوامع التی بایدینا. و قد عرفت من سابقا أن أخبارنا - معاشر الامامیة - لم تکن مقصورة علی ما فی الجوامع التی بایدینا، بل کان کثیر منها موجودة فی الجوامع الاولیة و لم یذکرها المشایخ الثلاثة فی جوامعهم. کیف ! و بناء القدماء من أصحابنا کان علی العمل بالمنصوصات فقط، و قد أفتوا باعتبار الرجوع للیوم فی السفر التلفیقی فی کتبهم المعدة لنقل خصوص المسائل المنصوصة و المتلقاة عن الائمة (ع)، کالهدایة و المقنعة و النهایة و المراسم و نحوها.
فهذا التسالم منهم من أقوی الامارات علی وجود نص فی المسالة و ان لم یصل الینا.
و ان أبیت عن ذلک فلاأقل من کونه سببا لوهن مایدل علی عدم الاعتبار، کاخبار عرفات و نحوها، اذ عمدة مایدل علی حجیة الخبر هی السیرة و بناء العقلاء، و لیس بناؤهم علی العمل بمثل تلک الروایات التی رواها الاصحاب فی کتبهم و کانت بمرآهم و مع ذلک أعرضوا عنها و لم یفتوا بمضمونها.
و یؤید ما ذکرناه - من استکشاف وجود النص فی المسالة - ما فی الفقه الرضوی، حیث قال: "فان کان سفرک بریدا واحدا و أردت أن ترجع من یومک قصرت، لان ذهابک و مجیئک بریدان. (الی أن قال:) و ان سافرت الی موضع مقدار أربع فراسخ و لم ترد الرجوع من یومک فانت بالخیار؛ فان شئت أتممت و ان شئت قصرت".فقه الرضا، ص 159 و 161، باب صلاة المسافر و المریض.
.jpg)
