"و ان کنت لم تسر فی یومک الذی خرجت فیه بریدا فان علیک أن تقضی کل صلاة صلیتها فی یومک ذلک بالتقصیر بتمام من قبل أن تریم من مکانک ذلک، لانک لم تبلغ الموضع الذی یجوز فیه التقصیر حتی رجعت، فوجب علیک قضاء ماقصرت. و علیک اذا رجعت أن تتم الصلاة حتی تصیر الی منزلک ."المصدر السابق 504/5 (= ط. أخری 469/8)، الباب 5 منها، الحدیث 1؛ عن التهذیب 298/3.
و ابن هبیرة کان والیا للعراق من قبل بنی أمیة . و قصره کان فی حدود کربلاء.
و تقریب الاستدلال بالروایة أن الظاهر تعلق قوله: "فی اللیل" بالفعل المتقدم علیه لابالرجوع، فیستفاد منها تحقق البداء فی اللیل. و أما الرجوع فیحتمل وقوعه فیه و فی غیره. و مقتضی ترک الاستفصال فی الجواب هو العموم، فیستفاد من الحدیث عدم اعتبار کون الرجوع لیومه أو لیلته فی السفر التلفیقی. هذا.
ولکن یرد علیه أن الروایة و ان دلت علی تحقق الرجوع خارجا لکنها لاتدل علی دخالته فی ثبوت القصر فضلا عن دلالتها علی عدم اعتبار کونه لیومه.
و کیف کان فالظاهر أن المسالة من حیث الدلیل مما لااشکال فیها، اذ مضافا الی اطلاق أخبار التلفیق الشامل لمن لم یرجع لیومه أیضا یدل علیها أخبار عرفات بعد تحکیم أخبار التلفیق علیها، و ظاهرها تحتم القصر لاجوازه. ولکن عمدة الاشکال فی المسالة اعراض الاصحاب عنها، و عدم افتائهم بتعین القصر لمن لم یرجع فی یومه سوی ابن أبی عقیل. و قد أجمعوا فی الثمانیة الامتدادیة علی عدم اعتبار کون طیها فی یوم واحد.
هذا مع أنه لیس فی الادلة ما یدل علی ذلک سوی اطلاق أخبار الثمانیة، و هذا الاطلاق بعینه موجود فی أخبار التلفیق، مضافا الی أخبار عرفات باستفاضتها و روایة اسحاق بن عمار السابقة الصریحة فی عدم الاعتبار. و قد رووا هذه الاخبار فی کتبهم
.jpg)
