و یمکن أن یقال: ان سفره (ص) الی عرفات فی حجة الوداع و ان کان امتدادیا لکن کان معه فی هذا السفر لامحالة کثیر من أهل مکة، ولعلهم قصروا لامر النبی (ص) ایاهم بالتقصیر. فمعنی قوله (ع): "کانهم لم یحجوا مع رسول الله (ص) فقصروا" أنهم لم یحجوا معه فقصروا امتثالا لامره لاتاسیا به و اتباعا لما فعله من القصر.
هذه غایة مایمکن أن یقال فی أخبار عرفات. ولکن الانصاف دلالتها علی عدم اعتبار کون الرجوع لیومه بعد القول بدخالة أصل الرجوع بسبب ضمها الی أخبار التلفیق. هذا.
و أما ما رواه الکلینی بسنده عن زرارة، عن أبی جعفر(ع) من قصر النبی (ص) بمنی ثلاثا و تاسی أبی بکر و عمربه، و مخالفة عثمان لذلک أثناء خلافته، و أمره علیا(ع) أیضا بالاتمام لیشد بذلک بدعته...راجع الوسائل 500/5 (= ط. أخری 465/8)، الباب 3 من أبواب الصلاة المسافر، الحدیث 9. فلایرتبط بالمقام، لما عرفت من عدم کون سفره (ص) فی حجة الوداع تلفیقیا. فمحط النظر فیه رد العامة القائلین بعدم تحتم القصر فی السفر و جواز الاتمام فیه، احتجاجا علیهم بقصر النبی (ص) و الخلفاء بعده فی الموقف العمومی بمحضر الناس و مشهدهم.
و قد یستدل أیضا علی عدم اعتبار کون الرجوع للیوم بما رواه الشیخ باسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبی ولاد، قال: قلت لابی عبدالله (ع): انی کنت خرجت من الکوفة فی سفینة الی قصر ابن هبیرة، و هو من الکوفة علی نحو من عشرین فرسخا فی الماء، فسرت یومی ذلک أقصر الصلاة، ثم بدا لی فی اللیل الرجوع الی الکوفة، فلم أدر أصلی فی رجوعی بتقصیر أم بتمام. و کیف کان ینبغی أن أصنع ؟ فقال: "ان کنت سرت فی یومک الذی خرجت فیه بریدا فکان علیک حین رجعت أن تصلی بالتقصیر، لانک کنت مسافرا الی أن تصیر الی منزلک ." قال:
.jpg)
