الترحم، و یشهد بذلک تردید الراوی فی روایة معاویة، فافهم.
و أما روایة اسحاق بن عمار فیقع الاشکال فیها لقوله (ع): "کانهم لم یحجوا مع رسول الله (ص) فقصروا." اذ حجه الذی کان مع الناس هو حجة الوداع، و قد أمر(ص) أن ینادی للحج، لیخرج الناس معه ویتعلموا منه (ص)مناسک الحج، فاجتمع الناس حوله و خرجوا معه من المدینة بقصد الحج. فسفره هذا لم یکن تلفیقیا، بل أنشاه من المدینة و استمر سفره حتی ذهب الی عرفات.
فلایتم الاستشهاد بفعله (ص) علی أهل مکة اذا خرجوا حجاجا، الا اذا ثبت انقطاع سفره من المدینة باقامة العشر فی مکة، أو بکونها وطنا له أو فی حکم الوطن.
والاول باطل قطعا، فانه (ص) خرج من المدینة لحجة الوداع فی أربع بقین من ذی القعدة، و دخل مکة فی أربع أو خمس مضت من ذی الحجة، و بعد ما أتم المناسک بمنی خرج منه قاصدا للمدینة فی الثالث عشر من ذی الحجة، و بقی بالابطح برهة من الزمان ثم ذهب الی المدینة راجع الکافی 245/4، کتاب الحج، باب حج النبی (ص)، الحدیث 4.. فلم یتحقق منه الاقامة فی مکة أصلا.
و أما کون مکة وطنا له فغایة تقریبه أن یقال: انه (ص) کان من أهلها أولا و لم یثبت اعراضه عنها، أو یقال بانه و ان أعرض لکن یثبت حکم الوطن لمن کان ذا ملک، و لعله (ص) کان مالکافیها.
و فیه أن الظاهر أنه (ص) أعرض عنها بالهجرة . و ینافی کونه مالکا فیها ماروی أن عقیلا عمد الی دور بنی هاشم فی مکة فباعها بعد أن هاجر النبی (ص)، و قال له أسامة بن زید یوم الفتح : أتنزل غدا فی دارک یا رسول الله (ص)؟ فقال (ص): و هل ترک لنا عقیل من دار.راجع السیرة الحلبیة 85/3؛ و مسند أحمد 202/5؛ و المغازی للواقدی 829/2. و عبارة السیرة هکذا: یا رسول الله أین تنزل غدا، تنزل فی دارک ؟.... هذا.
.jpg)
