صفحه ۱۲۱

من مقرهم الی عرفات ثمانیة فراسخ، فلایکون سفرهم تلفیقیا. و هذا الاحتمال و ان کان مخالفا لظاهر الروایات لکن یقربها کون الاتمام فیها معلقا علی دخول المنازل، اذ لو کان المراد سکان نفس البلد لم یصح تعلیق الاتمام علی زیارة البیت و دخول المنازل، بل وجب الاتمام بمحض الوصول الی حد ترخص البلد. اللهم الا أن یقال بعدم اعتبار حد الترخص، و بقاء القصر الی أن یصل المسافر الی منزله کما اختاره ابن بابویه، أو یقال بان المراد بدخولهم فی منازلهم وصولهم الی مکة، فیکون قوله: "دخلوا منازلهم" مساوقا لقوله: "زاروا البیت"، و یکون أحدهما تاکیدا للاخر. و بالجملة المحتملات فی الروایات ثلاثة، و علی الاول لایثبت کون السفر تلفیقیا. هذا، ولکن الانصاف بعد هذا الاحتمال، فتدبر.و قد یقال: ان معنی الروایات هو أن أهل مکة اذا قصدوا زیارة البیت و رجعوا الیها لاتمام المناسک فوصلوا الی منزلهم بالوصول الی أول حد منه أتموا الصلاة . و اطلاق المنزل علی البلد کثیر شائع، و الوصول الی أول حد البلد مساوق للوصول الی حد الترخص، فافهم ح ع - م.

و أما الروایة الثالثة لمعاویة (الخامسة مماذکر)، و کذا مرسلة المفید المشتملتان علی قوله: "و أی سفر أشد منه" فیمکن أن یقال: انه لایصح أن یحمل أهل مکة أو القوم فیهما علی جماعة المخالفین، اذ المشهور بینهم عدم تحتم القصر و جواز الاتمام فی جمیع الاسفار، کما عرفت، ولایفرقون فی ذلک بین السفر الشدید و غیره. فلوکان المراد باهل مکة أو القوم هؤلاء لم یکن معنی لقوله (ع) فی مقام العتاب: "و أی سفر أشد منه". فالمراد باهل مکة أو القوم فیهما شیعتهم (ع)الساکنون بمکة . و حینئذ فنقول: من المحتمل أن الثابت فی حق من سافر بریدا و لم یرجع لیومه کان هو التخییربین القصر و الاتمام، کما نسب الی المشهور، و أن الشیعة کانوا یلتزمون فی مقام العمل بالاتمام، فصار الامام (ع) بصدد بیان ما هو الاسهل، ارفاقا بهم و ترحما علیهم، لاللردع عن الاتمام. نعم، لو کان اللفظ الصادر عنه (ع) کلمة الویل کانت ظاهرة فی العتاب و الردع، ولکن لم یثبت ذلک، فلعل الصادر عنه کلمة الویح الدالة علی

ناوبری کتاب