فانه یقال: عمدة الدلیل لحجیة الخبر و الاعتماد علیه هو بناء العقلاء، و اذا تمشی احتمال عقلائی معتنی به عندهم صار مانعا عن الاعتماد و العمل. و کیف کان فالمتیقن فی المقام ثلاث روایات.
و تقریب الاستدلال بها أن الغالب و المندوب الیه شرعا هو خروج الحجاج الی عرفات فی یوم الترویة، و عودهم الی مکة فی یوم العید أو فی غده، فیقرب سفرهم الیها من یومین أو أزید. و لوفرض خروجهم الیها فی صباح عرفة و رجوعهم الی مکة فی ضحی العید لکان مدة السفر أیضا أزید من یوم و ان فسر بمجموع النهار و اللیلة . فیثبت بذلک عدم اعتبار وقوع الذهاب و الایاب فی یوم واحد.
لایقال: لعل المضر هو البقاء لیلا فی المقصد لا فی أثناء الرجوع، و المسافر الی عرفات لایبقی بها لیلا.
فانه یقال: ان نظر من یشترط الرجوع لیومه الی وقوع مجموع الثمانیة فی یوم واحد حتی یشغل السفر یومه، فلافرق عنده فی عدم تحتم القصربین من یبقی لیلا فی المقصد أو فی أثناء الرجوع.
ویمکن أن یناقش فی الاستدلال باخبار عرفات بان المستفاد منها تحتم القصر علی من خرج الی عرفات حاجا، و أما اعتبار الرجوع و دخالته فی ذلک فضلا عن اعتبار کونه لیومه فلایستفاد منها، و بعبارة أخری: مفاد أخبار عرفات مفاد الطائفة الثانیة، أعنی مادلت علی کون الاربعة بنفسها محققة للسفر الموجب للقصر، و لیس فیها اسم من دخالة الرجوع فی ایجابه.
و لو تفصیت عن ذلک بان الاستدلال بها انما هو بعد ضم أخبار التلفیق الیها و تحکیمها علیها، فلنا أیضا أن نناقش فی بعضها فنقول: أما روایة الحلبی و الاولیان من روایات معاویة فیحتمل أن یکون المراد باهل مکة فیها أهل بوادیها، بحیث یکون
.jpg)
