الاخبار المستفاد منها عدم اعتبار الرجوع لیومه
الوجه الثانی: أخبار مستفیضة یستفاد منها عدم اعتبار الرجوع للیوم، و هی الطائفة الرابعة من الطوائف الخمس التی أشرنا الیها فی صدر المسالة :
1 - روایة اسحاق بن عمار السابقة (السادسة من الطائفة الثالثة). و هی صریحة فی عدم اعتبار کون الرجوع لیومه، حیث قال: "فاقاموا علی ذلک أیاما لا یدرون هل یمضون فی سفرهم أو ینصرفون". هذا.لاحد أن یمنع صراحة الروایة فی ذلک، اذ موردها ما اذا کان المقصود أولا هو السفر الامتدادی، غایة الامر ظهور البداء فی الاثناء لتخلف رجل منهم، فیمکن کونه مخالفا فی الحکم لما اذا کان المقصود من أول الامر هو السفر التلفیقی. و لذلک تری الشیخ (قده) فی النهایة (ص 124) - مع أنه حکم أولا فیما اذا کانت المسافة أربعة و لم یرد الرجوع لیومه بالخیار - قال أخیرا: "فاذا خرج قوم الی السفر و ساروا أربعة فراسخ و قصروا من الصلاة ثم أقاموا ینتظرون رفقة لهم فی السفر فعلیهم التقصیر الی أن یتیسر لهم العزم علی المقام الخ"، فراجع. ح ع - م.
و لکن الروایة ضعیفة، اذ فی طریقها البرقی، و هو یروی عن الضعفاء. و محمد بن أسلم و صباح الحذاء غیر موثقین کما لا یخفی.راجع تنقیح المقال 80/2 (من أبواب المیم)؛ و 95/2 (من أبواب الصاد) و تدبر. و لیس لنا غیر هذه الروایة، روایة تدل بالصراحة علی اعتبار الرجوع و عدم اعتبار کونه لیومه فی ثبوت القصر تعیینا.
2 - ما رواه الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبدالله (ع)قال: "ان أهل مکة اذا خرجوا حجاجا قصروا، و اذا زاروا و رجعوا الی منازلهم أتموا."الوسائل 500/5 (= ط. أخری 465/8)، الباب 3 من أبواب صلاة المسافر، الحدیث 8.
و لا یخفی أن عبیدالله بن علی الحلبی من ثقات رجال الشیعة، له کتاب حاولدورة الفقه، ألفه قبل موطا مالک فی حیاة الصادق (ع) و عرضه علیه،
.jpg)
