بعد هذا الیوم فانما هو نظیر هذا الیوم، فلو لم یجب فی هذا الیوم لما وجب فی نظیره، اذ کان نظیره مثله لا فرق بینهما."المصدر السابق 490/5 (= ط. أخری 451/8)، الباب 1 منها، الحدیث 1.
و مراده (ع): أن ما یوجب الترخیص فی القصر، أعنی المشقة الزائدة الحاصلة بالسفر، انما تتحقق فی حال السیر فقط. فکل یوم یتحقق فیه بالسیر مشقة زائدة علی حال الحضر، و هی التی توجب القصر، و هذه المشقة ترتفع فی اللیل بالاستراحة، و تتجدد فی الیوم الثانی بالسیر و هکذا. فاذا لم یکف المشقة الحاصلة فی یوم لایجاب القصر لم یکف المشقة الحاصلة بعد هذا الیوم أیضا.
و بعبارة أخری: الناس فی الحضر أیضا یتحملون المشاق لتامین المعاش، غایة الامر أن السفر یزید المشقة، فثبت القصر لتلک المشقة الزائدة، و مشقة کل یوم ترتفع بالاستراحة فی اللیل، فلو لم یکن هذا المقدار من المشقة موجبا للقصر لما وجب فی مسیرة ألف سنة أیضا لحصول الفترة بین المشقات بالاستراحة فی اللیل.
10 - ما رواه أیضا فی العیون، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا(ع) فی کتابه الی المامون: "و التقصیر فی ثمانیة فراسخ و مازاد، و اذا قصرت أفطرت."المصدر السابق 492/5 (= ط. أخری 453/8) والباب، الحدیث 6.
الی غیر ذلک من الاخبار الکثیرة الدالة علی کون المسافة الموجبة للقصر ثمانیة فراسخ. و ان أبیت عن دلالة بعضها علی تحدید المسافة من جانب القلة بنحو ینافیها أخبار الاربعة فلا ریب فی أن أکثرها ظاهرة فی أن اقل ما یوجب القصر هو الثمانیة، بل بعضها صریحة فی ذلک، بحیث ینفی الاقل، کخبر فضل بن شاذان السابق. و قد عرفت أن المتبادر من الجمیع هو الثمانیة الامتدادیة التی یبعد المسافر بسبب طیها عن مبدأ سیره.
.jpg)
