و به قال الکلینی فی أصول الکافی أیضا، حیث قال فی عداد الانفال:
"و کذلک الاجام و المعادن و البحار و المفاوز هی للامام خاصة ."الکافی 538/1، کتاب الحجة، باب الفئ و الانفال...
و عن غیر واحد أنه لادلیل لهم علیه. و قد یقال: لعلهم أخذوه مما دل علی أن الدنیا و ما فیها لله و لرسوله و لنا، و أن الدنیا و الاخرة للامام یضعها حیث یشاء و یدفعها الی من یشاء، و أن الله خلق آدم و أقطعه الدنیا قطیعة فما کان لادم فلرسول الله (ص) و ما کان لرسول الله (ص) فهو للائمة من آل محمد(ص).الکافی 408/1 و 409، کتاب الحجة، باب أن الارض کلها للامام (ع).
أو خبر حفص بن البختری عن أبی عبدالله (ع)، قال: "ان جبرئیل کری برجله خمسة أنهار و لسان الماء یتبعه: الفرات و دجلة و نیل مصر و مهران و نهر بلخ، فما سقت أوسقی منها فللامام، و البحر المطیف بالدنیا (للامام خ.ل)، و هو أفسیکون."الوسائل 370/6، الباب 1 من أبواب الانفال الحدیث 18. الی غیر ذلک من الاخبار فی هذا المجال.
أقول: التفسیر فی آخر خبر حفص لیس فی نقل الکافی، فالظاهر أنه من کلام الصدوق.الکافی 409/1؛ و الفقیه 45/2، باب الخمس، الحدیث 1663. قیل هو معرب أبسکون بلیدة کانت قرب بحر الخزر و بها سمی البحر، و قد غمرها الماء فعلا. هذا. و لکن لایناسب هذا للبحر المطیف.
و کیف کان فلاشک عندنا أن البحار من الانفال و کذا الشطوط و الانهار الکبار، اذ قد مر منا مرارا أن الملاک فی کون الشئ من الانفال کونه من الاموال العامة غیر المتعلقة بالاشخاص لعدم حصولها بصنعهم. و عدم ذکر البحار فی أخبار الباب لعله لعدم الابتلاء بها کثیرا فی تلک الاعصار. و أما فی أعصارنا فهی مما تهتم بها جمیع الدول و الحکومات و تستفید کثیرا من صیدها و جواهرها و معادنها و الطرق البحریة فیها، و لیس معنی کون الانفال أو الدنیا للامام کونها لشخص الامام المعصوم، بل کونها لمقام الامامة و قیادة المسلمین، فهی أموال و مرافق عامة خلقها الله - تعالی - للناس کما قال: "خلق لکم ما فی الارض جمیعا"سورة البقرة (2)، الایة 29. و لکن زمام أمرها
.jpg)
